论陶诗的风华清靡

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1、万方数据论陶诗的“风华清靡"杨立群(对外经济贸易大学中文系，北京100029)摘要：钟嵘是陶渊明接受史上最早发现陶诗“真美”的人之一，但因陶渊明在《诗品》中的品级，后世对他的“风华清靡”之论探讨和研究不够。本文依据陶渊明的诗文，认为“清”正是陶渊明诗歌的审美追求，也是陶诗不同于当时华丽诗风的主要特点。“风华清靡”之论，独具慧眼，揭示了陶诗“质而实绮，癯而实腴”的本质，是概括陶诗最为确切精当之语。关键词：陶渊明；清；清淡；华美中图分类号：1207．22文献标识码：A钟嵘是陶渊明接受史上最早发现陶诗“真美”的人之一。《诗品》评陶诗日：“其源出于应璩

2、，又协左思风力。文体省净，迨无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德，世叹其质直。至如‘欢言酌春酒’，‘日暮天无云’，风华清靡，岂直为田家语耶!古今隐逸诗人之宗也。”①(P协’这几句话包含了渊源、文意、文体、文辞、人品几方面的内涵。具体来说，“笃意真古”是就文意而言，陶诗情意深厚真率古朴，明确指出了陶诗风格为“真”的特殊美感；“辞兴婉惬”是就文辞而言，萧统《陶渊明集序》说：“其文章不群，词采精拔，跌荡昭章，独起众类，抑扬爽朗、莫之与京。”②(鳓也指出了陶诗在遣词造句方面的超人之处；“省净，殆无长语”，是就文体而言，杜甫《夜听许十损诵诗爱而

3、有作》：“陶、谢不枝梧，风、骚共推激。紫燕自超逸，翠驳谁剪剔。”②(e曲许学夷《诗源辨体》卷6：“靖节诗不为冗语，惟意尽便了，故其长篇甚少。”⑦幢㈣都指出了陶诗简洁省净的特点；“每观其文，想其人德”，从文到德，直接将文品和人品合而为一，这既反映了儒家“知人论世”的诗学传统，又与陶渊明的真与朴相联系，萧统评陶：“语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无才为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此者乎!爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。”②㈥苏轼《与苏辙书》：“然吾于渊明，岂独好其诗也哉?如其为人甚有感焉。

4、”②(吲都指出了陶渊明人格的伟大；“世叹其质直”明确地传达出时人对陶诗评价偏低的倾向，目陶诗为“田家语”，少文采，不合时俗。钟嵘以驳正的反诘口吻指出陶诗的“风华清靡”，并把陶评价为“古今隐逸诗人之宗”。钟嵘对陶诗的渊源和定位自古至今争议不休，主要原因一是与《诗品》对陶渊明的定位有关，二是与陶渊明接受史不同的时代特点相关。关于陶诗的渊源，袁行霈先生说：“从今存应璩诗以及关于应璩的传记资料看来，他与陶渊明很不一样，与其说陶诗源于应璩，不如说源于汉、魏、晋诸贤，应璩一人不足以笼罩他。如果一定要说得具体些，可以说陶诗源于《古诗》，又绍阮籍之遗音而协左思

5、之风力。魏晋诗歌在他那里达到了一个新的高峰。”③(砌关于“古今隐逸诗人之宗”的定位，随着对陶渊明诗文内涵丰富性的探讨，人们早就作出了辩驳，不再赘述。我们应特别关注的是钟嵘力辟世俗批评陶诗“质直”之论，认为陶诗“风华清靡”，不乏文采。学术史上陶渊明研究者们触及陶诗“风华清靡”之风格者不多，今天我们多以“平淡，自然”来概括，“田家语”也被用作评论陶诗通俗浅切的褒义词。本文试对这一问题谈谈自己的看法，以求方家指正。一、“风华清靡”重在“清”字“风华清靡”该怎样理解?袁行霈先生说：“所谓‘华靡’必须详加辨析。许文雨先生《钟嵘诗品讲疏》于陶潜‘风华清靡’

6、下注日：仲伟评应璩诗，用‘华靡’二字，此衍言之，则日‘风华清靡’耳。认为二者意思万方数据论陶诗的“风华清靡”167相同，这是一种颇有代表性的看法。其实二者不能等同。‘华靡’的意思是华丽。‘靡’又有侈的意思。陆机《文赋》：‘或寄辞于瘁者，言徒靡而弗华。’《文选》六臣注：‘言徒侈靡而不华丽。’钟嵘评应诗所谓‘华靡’，意谓‘华和靡’两者兼备。至于评陶诗日‘风华清靡’，‘风华’者，意谓风采才华，指一种内在美的外现。‘清靡’者，意谓清丽，陆机《文赋》中：‘或藻思绮合，清丽芊眠。’这是一种清静之美。‘风华清靡’所强调的是清的一面，与‘华靡’所强调的华而不侈

7、不尽相同。”④(P，36)逯钦立先生说：“《诗品》于评应璩云：至于：‘济济今日所’，华靡可讽咏焉，而于陶则评其为‘风华清靡’，可见华靡二字，为二家诗体所共有。夫华靡二字，兼言词采音节之美，华者在目，靡者入耳，与陆机所谓‘诗缘情而绮靡’，而兼绮靡二字论文章之声色者，旨趣正同。”⑤(e纯’笔者以为：“风华清靡”中“风华”二字确如袁行霈先生所说是一种内在美的外现，“华”有华采之意。“清”在此则是明晰省净、超脱尘俗之气。“靡”在《古汉语大词典》中释意为：华丽；细腻之意。⑥(P252，朋)此处应取“细腻”之意最为合适。周振甫先生于《文心雕龙今译·时序篇》

8、中“然晋虽不文，人才实盛，茂先摇笔而散珠，太冲动墨而横锦，岳、湛曜联壁之华，机、云标二俊之采，应、傅、三张之徒，孙挚成公之属，并结藻清英，流韵绮靡”译