大学语译（一）

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1、《大学》语译（一）【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。【语译】《大学》的目的，在于彰明高尚的品德，在于革除旧习，勉作新人，在于促使人们达到善的最高境界。知道了要达到最高的境界，然后才有确定的志向；有了确定的志向，然后才能心静；心静，然后才能安稳；安稳，然后才能达到善的最高境界。世上的万物都有本末，事情都有终始，明确它们的先后次序，那就接近于道了。【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者

2、，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。【语译】古时候想使高尚的道德彰明于天下的人，首先治理好国家；要治理好自己的国家的人，首先要整顿好自己的家；想要整顿好自己的家的人，首先要提高自身的修养；想要提高自己修养的人，首先要端正自己的心志；想要端正心志的人，首先要使自己的意念诚实，首先要11获得知识；要获得知识，就

3、在于穷究事物的原理。穷究事物的原理，然后才能知无不尽；知无不尽，然后才能意念诚实；意念诚实，然后才能心志端正；心志端正，然后才能使自身有修养；自身有修养，然后才能把家整顿好；把家整顿好，然后才能把国家治理好；把国家治理好，然后才能平定天下。从天子到普通百姓，所有人都要以修养自身作为根本。根本紊乱了而期望末节能治理好，是不可能的。应该重视的却轻视，应该轻视的反而重视，这样做而想把事情办好，是从来也没有过的。这就叫做懂得了根本，这就叫做知识丰富到了极点。【注】原文加粗部分系据《中华古书·四书五经》（京华出版社2007年3月第二版），《四书章句集注》（中华

4、书局1983年10月第一版）无。《大学》语译（二）【原文】《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。【语译】《康诰》说：“能够崇尚美德。”《太甲》说：“经常想念上天赋予的美德。”《尧典》说：“能够彰明大德。”说的都是要自己发扬它。商汤的盘铭是：“如果能每天更新，就天天更新，每天不间断地更新。”《康诰》说：“振作商的遗民，使他们悔过自新。”《诗经·大雅·文王》说：“周虽是一个古老的国家，

5、他的国家从此更新。”因此，治理天下的君王没有一处不用尽心力。【原文】《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止一丘隅。”子曰：“于止，知其所止。可以人而不如鸟乎？”11《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可谊兮！”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僩兮”者，恂慄也；“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可谊兮”者，道盛德至善，民之不能忘也

6、。《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲；小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。【语译】《诗经·商颂·玄鸟》唱道：“国土幅员广阔，老百姓安居在这里。”《诗经·小雅·缗蛮》还这样咏唱：“娇小玲珑的黄鸟，栖息在平静的山隅。”孔子说：“黄鸟栖息时还知道它应该栖身的地方，难道人还不如鸟吗？”《诗经·大雅·文王》咏叹：“严肃和蔼的文王，光明正大，仁德为怀！”做君王的要做到施行仁政，做臣子的要做到尊敬君王，做儿子的要做到孝顺父母，做父亲的要做到慈爱子女，同国人交往要做到诚实。《

7、诗经·卫风·淇澳》咏叹：“眺望那淇水幽深的地方，绿竹郁郁葱葱。文采风流的君子，好像切磋了的象牙，好像琢磨了的美玉。他庄重、盛大啊，光明磊落，威仪凛凛！文采风流的君子，始终不会被人遗忘。”这里所说的“如切如磋”，是说治学严谨；“如琢如磨”，是说自身修养；“瑟兮僩兮”，是说谦恭谨慎；“赫兮喧兮”，是说德行令人敬畏，可作表率；“有斐君子，终不可谊兮”11，是说君子高尚的品德达到了善的最高境界，百姓们不会忘记他。《诗经》又说：“呜呼！前代的贤王不会忘记。”君王热爱前代的贤人、亲人，老百姓也也享受到他们带来的安乐，为得到利益而高兴。这就是贤明的君王永远不会被忘

8、记的原因。孔子说：“审理诉讼，我和其他人一样，一定要使人们不再诉讼！”奸诈不实的人，不能让他说尽狡辩不实的话