甘肃天水地区的女娲信仰

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1、原载《民俗曲艺》（台北）第111期，1998年1月甘肃天水地区的女娲信仰杨利慧(一)女娲，是中国民族信仰中一位显赫的古老女神。有关她的研究，一直是中外相关学术史1上长兴不衰的课题。长期以来，由于种种客观条件的限制，学者们对女娲的研究主要是在神话学领域内进行的，对于女娲信仰习俗则较少进行考察和研究；在进行女娲神话的研究时，也主要依据古代文献记录和考古学资料，而较少利用在现代民间依然鲜活地流传着的口承神话。这种资料和视野上的局限，不免影响到一些学者立论的准确性(详见下文)。这种情况，至本世纪六十年代，尤其是七、八十年代以来，方始有了较大的改观

2、。一方面，大量现代民间口承的女娲神话被广泛搜集上来，并被初步加以研究；另一方面，在一些地方长期存活、以至延续至今的女娲信仰习俗以及相关信仰遗迹，也逐渐引起了学者们的注意。靠着一些学者及地方文艺工作者的调查，在这后一方面，目前较为人们所知的，主要有2河南西华县及淮阳县、河北涉县、陕西骊山地区、山西洪洞县等地的女娲信仰。应当说，这些对现代民间依然鲜活地传承着的女娲神话及其信仰习俗进行的搜集、调查，为长期以来的女娲研究注入了一股新鲜的活力——它使传统的女娲研究，补充了新资料，拓展了新领域。甘肃天水地区的女娲信仰，虽然有着悠久的传承历史，在古代文

3、献中也曾有过零星记载(详见下文)，但是，也许主要是由于地处较偏僻的西北边陲的缘故吧，它一直很少引起学术界的注意。比较多量并公开述及天水地区女娲信仰在古代及近现代以来存在状况的，据目前3所掌握到的材料看，恐怕要算论文集《伏羲文化》一书了。不过，由于书中诸文探讨的重点是伏羲神话及其信仰，又加上「论文」的体裁限制，所以其中对这一地区女娲信仰的具体状况，也缺乏详细、系统的描述、报告。1参见拙文〈女祸神话研究史略〉，北京师范大学学报，社科版，1994:1，页96～106；以及拙著《女娲的神话与信仰》(北京师范大学博士学位论文，1994)绪论第一节，

4、页1～12。2参阅拙文〈中原女娲神话及其信仰习俗的考察报告〉，收于中国民俗学会编，《中国民俗学研究》(北京：中央民族大学出版社，1996)第二辑，页157～176；「中原神话调查组」著，《古代东方文化的曙光——中原神话文化价值论析》(国家社科基金八五规划重点项目，打印稿，1995)；新文，〈中皇山的女娲民俗〉，《民间文学论坛》，1994：1(总第64期)，页40～41；张自修〈骊山女娲风俗及其渊源〉，收于中国民间文艺研究会陕西分会编印，《陕西民俗学研究资料》(内部打印)，页88～95；。孟繁仁〈女祸神话·女娲陵·女娲庙〉，《寻根》1995

5、；5(总第7期)，页4—8。3霍想有主编，《伏羲文化》（北京：中国社会出版社，1994)。11995年7、8月间及1996年3月，笔者与民俗学博士生安德明一道，两次对天水地区——主要是天水市区及秦安县，尤其是其所辖陇城乡——的女娲信仰存在状况，进行了实地考察。这两次考察，我们面对的主要问题是：天水地区的女娲信仰，在历史上及现代社会中的存在情形怎样？它与其他地方的女娲信仰有没有什么不同？天水地区女娲信仰的考察，对于总体的女娲研究具有怎样的意义？……我们采取的考察方法，主要是「深入访谈」和「参与观察」。访谈的对象，主要是当地六、七十岁以上的老

6、人和庙会的组织者(会头)，也包括当地文化馆或文化站的有关负责人。我们的工作，得到了天水市文联、秦安县文联、秦安县县志办、陇城乡文化站等单位的热情支持，在此特致谢忱。(二)天水地区位于甘肃省的东南部，地处渭河、嘉陵江流域上游，是我国古代文化遗存较为丰富的地区之一。秦武公十年(公元前688年)，置县，秦始皇统一中国后，改名「上」，隶属陇西郡。以后其建制历随时代而变更，北宋时曾改为成纪，明入秦州，1913年改为天水县。1985年，撤县改市。如今的「天水地区」包括天水市内的秦城和北道两个县级区，又辖有秦安、武山、甘谷、清水、张家川五个县。天水也是

7、十分崇奉伏羲——神话与信仰世界中，常与女娲有着密切联系的一位男性大神——的地区之一。相传伏羲氏的母亲怀孕十二个月，才生下了伏羲，因而伏羲的生地便被叫做「成纪」，有「成一纪之元」的意思(古人将十二年称为一纪)。至于成纪到底在哪里，迄今学者们尚有争议，但大致都认为是在今秦安县北。由于天水一带「诞生过」伏羲，所以又常被称作「羲皇故里」。如今，在天水市西街以及市北的卦台山上，都仍然保留有伏羲庙，成为远近人们顶礼膜拜人祖伏羲的最重要场所。西街的伏羲庙，俗称「人宗庙」。它的始建年代，一说是元至正七年(公元1347年，按〈伏羲庙卦台记〉碑载)；一说是在

8、明正德年间(公元1506—1520年)，由于当地官吏往卦台山1伏羲庙祭祀不便，所以才在州治地方修建了这座庙宇。如今庙中存留的建筑主要有太极殿、先天殿等。整个建筑群占地3700多平方米。现太极殿