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1、北京建筑工程学院学报第卷第期!∀刀阿犷万年月再口习建筑空间的文化内涵王贵祥,建筑系北京摘要中国与西方建筑的重要区别,在于两者各自的空间中所内蕴的文化内洒的不同,因而造成了各自不同的空间形成与造型特征关键词建筑空间精神空间气空间分类号一建筑,作为其外廓实体与内蕴空间的统一休,既是一件实用的器物,又是一个文化的载体建筑不惟以其实体的造型、结构、风格与装饰细部,向人们传布某种文化信息建筑,“”“空间也同样具有十分深广的文化内涵如
2、果我们摆脱习惯上的所谓高敞明快或厚重’,,压抑等直观上的空间视觉印象深人到不同建筑空间的文化背景层面上进行一些考察,,,,,就会发现空间较之实体负载有更多的文化内涵因而也更具有质的方面的意义、“”西方建筑中隐秘幽暗的灵的空间,,黑格尔在他的《美学》一书中把建筑按发展阶段分为三种类型一种是象征型建筑,在这种建筑中,物质的重压,,,、沉闷,单调,使精神压抑束缚建筑表现为厚重和充分的物质性这一类建筑的典型是古埃及的金字塔与神庙一种是理想型建筑,在这种,物质与精神,、建筑中达到高度的协调与统一建筑表现为庄重典雅与明朗的效果这一类建筑的典另一种是浪漫型建筑,在这种建筑中,精神流溢于物质之型是
3、古希腊建筑外,建,,筑用精雕细刻的细部与丰富多变的外轮廓表现为欢腾雀跃的精神性效果这一类建筑的典型是西欧中世纪哥特建筑我们抛开上述见解的确切与否不谈,有一点值得我们注意的是,在黑格尔的眼中,建,,筑诸范畴中最重要的因索之一是精神与物质这一对范畴建筑的发展过程似乎就是这收稿日期一一北京建筑工程学院学报第了卷两者之间,此消彼长的过程其实,黑格尔的立论基点,是基干西方人对于宇宙模式的基本观念之上的在西方基督教哲学中,宇宙的结构,原本就是梢神与物质的统一根据基督教教义,土帝是宇宙的,,,精冲世界万物是宇宙的肉体宇宙就是这两者的统一正是基本这一点“
4、”,,“西方建筑中引人了精神空间邪习这一概念更确切地说应该称灵的空间’西方中世纪著名神学家托·阿全那在,《神学大全》里对犹太教神段的空间特征作,,,,了详密的分析他认为在扰太教神殿中一般由三部分组成最外部分为前庭,,再往里是圣所。神殿的级隐密部分称为至圣所初阿奎那认为,这三个部分的前二个部分,即前立与圣所,是物质性的空间,前庭是信徒们聚集礼拜之所,圣所是祭司们进行宗教礼仪及布道的地方,都是现世性的空。,间这第三个部分即处于神殿最隐密的内核部分的至圣所,则是精神性的空间,是上帝与上帝的灵专有的空间,,,犹太教神
5、殿的至圣所是一个小而封闭的密室称为在其中放置着犹太教中至圣的约柜犹太旧教神殿中最为著名的是约公元前十世纪建于耶路撒冷的所罗门圣殿约圣经中对沂罗门圣殿及其建造过程,有极详尽的描述在基督教文献中,所罗门圣殿一。直被推崇为基督教教堂的原型。既有原型,就有其派生的类型。基督教堂在造型上虽然千变万化,在空间上,却总是由几个相对固定的部分组成教堂的主要部分是中厅。,那是信徒们的聚集之所,相当于所罗门圣殿中犹太教徒聚集礼拜的前庭部分教堂纵轴的尽端,称为,即后堂,那住往是一个半圆弯顶如圣完状的空间,后堂的守顶部分,通常绘有基督耶稣复活升天的画幅在这
6、个不很大的半封闭空间中,一般放置着圣坛圣坛具有很强烈的象征意义,在实教观念上,与犹太教神殿至圣所内的放置约柜的圣,坛有着某种内在的联系这一点已经标志出了基督教教堂后堂空间的超凡出世的性质,,,在放咒圣坛的后堂与中厅之间有一个长方形的空间称作这里是管风琴和唱诗班所在的位置,也是教士们进行宗教礼仪与讲经布道的场所显然,这个长方形的空间相当于犹太教神殿中的圣所,而放置圣坛的后堂,则相当于犹太教神殿中的至圣所,,。因而是精神性的空间而与洲则是物质性的空间,,,,基督教文献中常把教堂的平面布局比拟为人体左右两个侧厅相当于两竹唱,,,。诗班所在的位
7、笠即飞相当人的胸部包括心脏部分而中厅及两侧的侧廊,,,,相当于下半身的部分这几部分空间组成了人的身休部分而教堂尽端突出,二,,‘这一之向外的后堂部分则相当于人的大脑部分平而布局与基督教所认为的上帝是,‘,,毛宙观宙的大脑世界是宇宙的身休这一念是十分吻合的“”灵的空间在世界建筑中的普遍性及其特点“’“”,,,灵的空,、,精神空间或间这一观六不兄扰仗教与从什教独有的
