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1、河北师院学报(社会科学版)1997年第2期1997年4月JournalofHebeiTeachersCollege(SocialScienceEdition)No.2,1997Apr.1997先秦时期的山川崇拜张怀通摘要山川崇拜起源于远古时代的原始巫术,原因是巫术中的山川有通达天地的功能,文献记载的最早的山川祭祀始于传说时代的舜,最初的山川神灵产生于原始社会末期,由英雄的氏族或部落首领转化而来。商代山川神灵具有与农业经济密切相关的自然属性,同时也有了社会属性,山川崇拜是商人重要的宗教活动,其中河(黄河)、岳(嵩山)地位尤崇。西周时代对山川崇拜进行了等级化、制度化改革,使之成为全民共同信仰的
2、一般神灵,自然属性减退,社会属性增强。春秋、战国时代更加强化山川崇拜的政治教化功能,虔诚的宗教情感让位于世俗的功利目的。一方面山川崇拜成为统治者的统治工具;另一方面,山川神灵开始人神化,如河伯、西王母等,若干山川神灵开始仙化,成为后来道家神仙文化的源头。关键词先秦山川崇拜山川神灵宗教文化山川神灵在神灵系统中是属于地示序列的重要很多,不复一一罗列。《山海经》虽成书于战国时代,神灵,山川崇拜是我国先秦时期宗教文化的有机组但其中保存了大量我国远古时代的神话与传说。群成部分。对先秦山川崇拜的探讨将有助于开拓我国巫通过高山交通天地的记载曲折地反映了“夫(人)上古宗教研究领域,加深研究层次。然而,就笔
3、者所人作享,家为巫史”时代山川崇拜缘起的实际情知,以往对这个问题的研究,虽有一些成果,但多况。是就具体问题而言,尚缺乏总体把握,对先秦山川崇此时的山川崇拜还不是宗教。弗雷泽在论述巫拜所施于我国古代传统宗教文化的深刻影响没有给术与宗教的区别时指出:“在人类历史上巫术的出现予充分注意。本文力求在前人成果基础上将对这一要早于宗教。⋯⋯一方面,巫术仅只是错误地应用了课题的研究向前推进一步,不足之处,请方家批评指人类最简单、最基本的思维过程,即类似联想或接触正。联想;另一方面,宗教却假定在大自然的可见屏幕后面有一种超人的有意识的具有人格的神的存在。”一、山川崇拜与山川神灵的产生超人的有意识的具
4、有人格的山川神灵是在原始社会由人类原始文化发展进程看,山川崇拜在山川后期产生的,由氏族或部落的首领转化而来。《国语神灵产生之前既已流行,这个时期称为前宗教阶段·鲁语下》云:“山川之灵,足以纪纲天下者,其守为——原始巫术阶段。在原始巫术中山川是巫觋所凭神。”原始氏族或部落生活的地域或居平原、或傍高借以升降天地的工具。徐旭生先生说:“按着当时人山、或临大河,在这些氏族或部落中率领族众向自然的思想,天地相隔并不太远可以相通。交通的道路就开战以求生存的首领以其平土、治水、狩猎的贡献和是靠着‘上插云霄’的高山”。那些掐诀念咒的巫师技能在死后被后代奉为神灵。平原为土地神,山地为在颠狂的状态和意念中通
5、过高山来往天地之间,携山神,川泽为水神。后来,前者发展为社神,后者则发取神药,宣达天意,为下民求福、免灾、治病。《山海展为山川之神。《左传》昭公元年子产的话说明了经·大荒西经》云:“大荒之中⋯⋯有灵山,巫咸、巫氏族或部落首领向山川神灵转化的过程,子产说:即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十“昔金天氏有裔子曰昧,为玄冥师,生允格台骀。台骀巫,从此升降,百药爰在。”此类内容在《山海经》中有能业其官,宣汾、洮,漳大泽,以处太原。帝用嘉之,封50诸汾川,沈、姒、蓐、黄实守其祀。今晋主汾而灭之矣。成,而果然降下大雨。此次贞卜或因久旱不雨而举由是观之,则台骀,汾神也。”台骀是传说时代
6、居住于行。汾水流域的金天氏首领,他以“宣汾、洮,障大泽”的由以上辞例看,商人祭祀山川神灵的主要目的功业被其后代崇祀为汾水之神。此外,漆姓汪芒氏之是“雨”、“宁雨”、“年”和探询其是否作崇于年为封、山神,风姓太白皋之为凫绎山神,都经历成。说明山川神灵的权能主要是:节制云雨,左右年了类似的从英雄祖先到山川神灵的转化过程。成。云雨与年成是因果关系,雨水适当,年成就好,否进入阶级社会后,由于部族间的兼并与融合,有则旱涝都会给庄稼的成长造成危害。商代山川神灵些山川神灵因其后世子孙不显或所凭依氏族的消亡与农业经济密切相关的自然神性,与社神较为接近,而不见经传。有些山川神灵则因其子孙的兴旺发达只是在
7、权能行使上山川神灵祸福兼施,而卜辞中从而被列入祀典,受到后人隆重地祭祀。未见社神施祸的记录,或可说明二者在神性方面同源异途的关系。二、商代的山川崇拜商人在赋予山川神灵以较强的自然权能的同见于文献记载的最早的山川祭祀活动始于传说时,对山川神灵采取了怎样的态度和祭祀方式呢?请时代的舜,《尚书·舜典》云:舜“肆类于上帝,西礻土于六看下列卜辞。宗,望于山川,遍于群神”,并有柴祭四岳的举动。依〈6〉辛□贞,于十山。(《掇》1、
