浅谈辽宋金代的天地山川鬼神等崇拜

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1、从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果浅谈辽宋金代的天地山川鬼神等崇拜各民族几乎无例外地经历了原始宗教崇拜的发展阶段。原始宗教包括了对天地日月、风雨雷电、山川湖海，以至动物、植物等的广泛崇拜。辽宋金代的各民族以不同形式保留了此类崇拜。多神崇拜与宗教有相似之处，也有不同之处。多神崇拜往往并无专门的宗教团体或信徒。宋代祠庙往往有庙祝，“无非假鬼神以疑众”。(1)但庙祝们各据祠庙，并未如僧道那样组成宗教团体。多神崇拜流行于各民族社会的上层至下层，其仪式或耗资巨大，而劳民伤财，或简单

2、朴素，而虔诚尽敬。多神崇拜往往是为祈求今世的福祉，而宗教更包括了对冥福的追求。课题份量和难易程度要恰当，博士生能在二年内作出结果，硕士生能在一年内作出结果，特别是对实验条件等要有恰当的估计。从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果浅谈辽宋金代的天地山川鬼神等崇拜各民族几乎无例外地经历了原始宗教崇拜的发展阶段。原始宗教包括了对天地日月、风雨雷电、山川湖海，以至动物、植物等的广泛崇拜。辽宋金代的各民族以不同形式保留了此类崇拜。多神崇拜与宗教有相似之处，也有不同之处。多神崇拜往往并无

3、专门的宗教团体或信徒。宋代祠庙往往有庙祝，“无非假鬼神以疑众”。(1)但庙祝们各据祠庙，并未如僧道那样组成宗教团体。多神崇拜流行于各民族社会的上层至下层，其仪式或耗资巨大，而劳民伤财，或简单朴素，而虔诚尽敬。多神崇拜往往是为祈求今世的福祉，而宗教更包括了对冥福的追求。课题份量和难易程度要恰当，博士生能在二年内作出结果，硕士生能在一年内作出结果，特别是对实验条件等要有恰当的估计。从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果浅谈辽宋金代的天地山川鬼神等崇拜各民族几乎无例外地经历了原始宗

4、教崇拜的发展阶段。原始宗教包括了对天地日月、风雨雷电、山川湖海，以至动物、植物等的广泛崇拜。辽宋金代的各民族以不同形式保留了此类崇拜。多神崇拜与宗教有相似之处，也有不同之处。多神崇拜往往并无专门的宗教团体或信徒。宋代祠庙往往有庙祝，“无非假鬼神以疑众”。(1)但庙祝们各据祠庙，并未如僧道那样组成宗教团体。多神崇拜流行于各民族社会的上层至下层，其仪式或耗资巨大，而劳民伤财，或简单朴素，而虔诚尽敬。多神崇拜往往是为祈求今世的福祉，而宗教更包括了对冥福的追求。课题份量和难易程度要恰当，博士生能在二年内作出结果，硕士生能在一年内作出结果，特别是对实验条件等要有恰当的估计。从本学

5、科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果浅谈辽宋金代的天地山川鬼神等崇拜各民族几乎无例外地经历了原始宗教崇拜的发展阶段。原始宗教包括了对天地日月、风雨雷电、山川湖海，以至动物、植物等的广泛崇拜。辽宋金代的各民族以不同形式保留了此类崇拜。多神崇拜与宗教有相似之处，也有不同之处。多神崇拜往往并无专门的宗教团体或信徒。宋代祠庙往往有庙祝，“无非假鬼神以疑众”。(1)但庙祝们各据祠庙，并未如僧道那样组成宗教团体。多神崇拜流行于各民族社会的上层至下层，其仪式或耗资巨大，而劳民伤财，或简单朴素，

6、而虔诚尽敬。多神崇拜往往是为祈求今世的福祉，而宗教更包括了对冥福的追求。课题份量和难易程度要恰当，博士生能在二年内作出结果，硕士生能在一年内作出结果，特别是对实验条件等要有恰当的估计。从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果一、宋朝的多神崇拜皇室的天地祖宗崇拜：按照君权神授之说，“有天下者，莫重上神之报；为人子者，莫严宗庙之承”。(2)宋朝对前代的吉礼有因有革。北宋前期，“岁之大祀三十”，“中祀九”，“小祀九”。其祭祀对象包括昊天上帝、皇地、天皇大帝、五方帝、神州地等。五方帝中

7、的赤帝代表火德，宋人认为本朝“以火德上承正统”，故奉赤帝为感生帝。农业社会中代表土地和谷物，则有太社和太稷。“岳、镇、海、渎之祀”则包括五岳，五镇，东、西、南、北四海和淮、江、河、济四渎。祭祀制度在宋朝各代也稍有变更。南宋初，人称“祖宗以来，每岁大、中、小祀百有馀所，罔敢废阙”。祭祀的神总计一千几百个。各种祭典都有繁琐的礼仪，被祀诸神又有各种搭配。如“冬至祀昊天上帝，以太祖配”，宋朝各代皇帝都作为在天享受祭祀的神灵。(3)三年一次南郊祭天，即昊天上帝，是皇家最隆重的祭典，皇帝“亲郊，合祭天地，祖宗并配，百神从祀”。(4)南郊又是最劳民伤财