中国古典华服结构的格物致知命题

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1、服饰与文化:服饰哲学主持:华梅(天津师范大学教授)17中国古典华服结构的格物致知命题文/刘瑞璞,魏佳儒基于自然观、物质条件下中国古典华服结构研究的格物致知命题,是对中国主流传统服饰史论的补充与丰富。文章以考据学的实证方法为依据提出了中国古典华服“布幅决定结构形态”和“敬物崇俭”的“十字型平面结构”理论,阐述了这种传统自然哲学观支配下大中华民族服饰共同基因和多元表征的文化特质。中国;古典华服结构;格物致知;敬物尚俭“格物致知”是推究物理、化学等自然科学得更加全面和丰满。的原理法则而总结出理性知识。这种对事物本1中国古典华服的“十字型平面结构”充满源高度总结和概括的学说却出现在清末西学智慧的自然

2、崇拜的精英学术之中,但格物致知的学说早在宋代整一性十字型平面体结构中包含着大一朱熹崇尚“考察客观事物求得认识”的理学中统形式下中华文化宇宙观的哲学思想。中国传得到了系统的建构。这说明在传统的中国知识统思想的一元化,将世间万物作为一个整体来界和学术中并不缺少科学精神和实践。重要的看待,强调和谐,努力追求天人合一的生活和是它一定反映在代表那个时代的“造物”中,我精神境界。对世界的宏观认识,表现在穿衣的们从中国古典华服结构的研究中再一次得到具体事件上,就是将服装和人本身作为一个整证明,但这并不意味着它缺少人文精神,而恰体来看待。中国传统服装的平面宽大并不是因恰相反地让这种人文精神宇宙找到了一个可为

3、古人没有认识到人体生理结构的复杂性,而靠的支点。长期以来学术界疏于对中国古典华是为了追求一种和谐、自然的状态,将人体故服结构的文献和实物标本作系统和深入的研意地忽略是一种自觉的“无为而治”的道家思究,使它固有的动机、原理和规制不能总结出想,从而在服装的结构上,没有前后片、衣身和理性知识。通过对中国古典华服结构,特别对袖的分割以保持最大的完整性,呈现出平面的实物标本结构的信息采集、复原和形制的考“十”字结构形式。可以说,在中国古人心中,这证,确立不同于传统服饰文化研究且偏重于形一结构是上天神授,不可擅动,衣裳则是对人而上的格物致知命题,它的核心是布幅决定结的自然投射,因此在中国古代就出现了“打

4、龙构形制的“十字型平面结构”理论,或许这给主袍”这样伟大的戏剧作品。宽大平直的服装只流关于中国古典华服的“装饰说、宗教说”的传有穿在人的身上,依附于人体的支撑,才最终统服饰文化观念提供了可靠的落脚点,至少使完成了它作为无生命的自然之物与有生命的我们中国传统服饰文化的学说和研究成果变自然之物的完美结合。刘瑞璞,北京服装学院服装艺术与工程学院教授;魏佳儒,北京服装学院服装艺术与工程学院硕士研究生服饰导刊2015年9月第3期18FASHIONGUIDE服饰与文化:服饰哲学从先秦两汉到宋元明清,中国服饰结构就人非凡的耐心与巧思。而以男装袍服中心破缝像中国的汉字结构一样是人类文明类型中唯为代表的中国传

5、统服装结构,表现得比女装更一稳固不变流传至今的,服装追求整体结构状加稳固和纯粹,可谓中国古典华服结构的最后态表现出中国古人对自然之物的爱护与崇敬守望者,其实它是表达中国传统服饰十字型整的自然经济观。减少结构分割,利用面料的自一性平面体结构最为成熟的“节俭美学”的典然幅宽,可以最大限度地保持面料的完整,保范。持来之不易神赐织物的原生态,是中国古人对对中国南方、西域和北方少数民族而言,造物的敬畏,对自然之物崇敬之情的流露,由他们的节约意识在服装上有着和中原汉民族此单纯的结构成就了工艺的精雕细琢。中国的相异的表现,就是结构分割多,细部拼接多,服服装文化建立在丝绸面料的基础之上,丝绸是装表面的分解性

6、大于完整性。出现这种现象的中国传统服装的主要面料,由此发生的一切行原因在于:第一,是由自然地理环境决定的。严为表达和形态都不能脱离这个物质基础。因酷的自然环境要求服装具有良好的保暖性和此,形成了完全不同于欧洲“羊毛文明”的“丝实用性,如西南少数民族的紧身窄袖,满族的绸文明”的文化特质。丝绸面料多爽滑、轻盈、马蹄袖口等。第二,是由少数民族游牧或畜牧柔软,对它的最好利用就是利用它的这些特的生活方式和外向的民族性格决定的。他们的性,最好地利用这些特性就是尽量不破坏它,服装一定要便于活动,便于骑马。与此相适应并不是依附人体“解构”织物的状态。不去破的结构表现就是服装下摆宽大,或有高开衩。坏,就是对它

7、天性的最好利用。顺应自然之物西域民族服装分别包裹四肢和躯干的意识明的应有状态,掌握其特性而为我所用,这正是显,从而衣身与袖子的分割程度高,服装结构中国古人对自然之物的态度,对自然之物崇敬有西方立体意识的影响。第三,少数民族地区最合乎情理的表达方式。在这种追求和谐、敬经济不如中原地区经济发达,节约意识更强,畏自然之物的心理基础之上,对服装面料的经且本地服装面料以毛纺或毛皮为主。毛纺或毛营便产生了非常强烈的节约意

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