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《试论理气分颐的二论的》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。
1、,科甘肃理论学刊抖年月吮第期总第期试论理气相分对程颐的性二元论的影响李晓春兰州大学哲学与社会学系,甘肃兰州“理气”,这种理气“一气”四个层次程颐则肃清了其兄【摘要」程颜的关系是一体性的一体性决定了他将理结构分为所体贴“天理”,“”“”。“”“天理”,出的中的恶的因素虽然此恶非指理本身从本质上斩断了理为气之恶负责的情形性来自气,“”“”。,,质之性来于气察而理与气的完善关系在程颐这里尚没有建立起来这样理气相分程颐的天命之性和气质之性便较少,“”“”,联系因为它们分别属于理与气从而成就了他的理气相分的性二元论【关
2、链词〕性二元论理一分殊天命之性汽质之性中图分类号文献标识码〕文章编号一一一、、,一程颐对理气性理关系的理解言说故此理必须要在与气的关联中方能得以实现“”,“”,很难说张载对程颜的理的形成发生了多少具与理解这就使程颖的理具有整体性的特征仿佛,,。体影响但从逻辑分析的角度看程预确是将在张载此理只有通过万事万物才能形成整体完善的天理“”,以当然,“”“心”,“”又体系中处于从属地位的理提高到了本体地位程颖在其性的第四层次引人了心“”。“”“”,“”“”,“”取代张载的气理比气的优越性在于理将所有这些天理纳人了自身从
3、而使理全面呈,“”,“”。,可以分开进人万事万物而不损理本身因为理现在心中也正是在此意义上冯友兰先生才会得“”,。,,“”“”不像气那样是由部分组成的在先秦当荀子在出结论认为心在程颖哲学中存在着比理更为,“”,。“,,与孟子学说对抗时他即发现了知的这一特性即重要的潜在可能性而程颐则一句性即理即将程“”“”。“”,“”可以将仁义以知的形式移进人性程颖体贴出颖性的四层次结构抹平故而程颐的性几乎等“”,“”,。“”“”,的天理可以无限相分而进人万事万物这克服了于理为纯善无恶程颖的理与气浑然一体“”。“”气相分的困难
4、不过程颖的理一分殊应该说具有善恶在理气中均有对应的表现而程颐的理与,“天”“”已有较大的分化,“”“”整体性的特点这是因为程颖虽体贴出理的本气理相对于气具有较为独,“”“”,“”。“”“”,体地位但他的天理仍是与气一体的是与气立的地位从理至性程颐的人性论无一过程。,,“”“”。,紧密不可分的从这个意义上说程颖只是将张载与张力理与性直接同一由此可见程颐的的“”,““”已完全在“”,理气关系翻了个个故而也可以说程颖的理理理的阶段完成以善镇恶甚至不在”。““”。“”气依旧是一体的这种理气一体性决定了他将理理上提及恶
5、然程颐如何可以在理上避免提及一性”,“”,“”结构分为四个层次这一结构其实并不是简单恶呢除了气的原因外程颐在理上也作了回“”,的性的结构它实际上将万事万物全部纳人了其避。,“”,。,。中这样程颗所说的理一分殊是说皆完此理的性中只有四端却无信为有不信故有信字,,西者自,理一分殊此理一分殊必结合气而言说理自然是统且如今东者自东西何用信字只为有不,“”“”“”,。,一的但此理作为性却必须结合生之谓性而信故有信字《遗书》卷十八伊川先生语四收稿日期一一〔作者简介〕李晓春一,哲学博士,现研究中国哲学。自幽匕⑨©1994-
6、2009ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net,。“”惟四者有端信无端。只有不信,更无信。如东二程故也难分二兄弟的相殊然对性的态度实。,,。,是二程人性论之分殊点所在说来奇怪二程兄弟西南北已有定体更不可言信若以东为西以南为“”,北,则是有,,西即西,则无信。都以天理为最高本体何以便会有如此的分歧不信如东即东遗,书》卷十五,伊川先生语一其实二兄弟对于理的不同理解即已决定了此。在程颐,“
7、以东为西以一分歧程颖的理为有善恶的理虽其已含有以善看来如果出现实际上的,,、南为北”的情况此即是“不信”。“不信”显然为一否镇恶之意其性的结构为四层次的结构故而理、、。““”“”。善性心在程颖是一体性的当程颖说凡天地所定性述语然此不信可转化为其正面语词信,”,“生之物正面的词语实即指事物正面的本态东西南北已有须是谓之性时他其实是由性而上溯于理”,“”,“”“,是指。,定体故而虽有不信但言性则仁义礼智信万物均有性理然此性理并未有独立的地位,。”,“,”,于性上要言此五事须要分别出同上这样在故而他又说才谓之性便已
8、不是性他所说的性“”,“”“生之”,一理上程颐将负面的理全部可以以此方法转化理必然要结合到谓性之中其实不存在独“”,“”。,因。“为正面的理无怪乎他断言性即理为纯善无恶立的性理为理气是一体的程颗反对蠢动含,,,”,因,“同样的东南西北在明道则不如此看明道说灵皆有佛性的说法为现实的性均为生之谓“,,随象所见。”,。愚者指东为东指西为西而已智性为各正性命之性程颖所表现的理一分殊自与,。,,,者知东不必为
