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1、12人文杂志年第期9奢葺爹夏尹墓ō价值哲学研究、里奎圣里重关于价值论研究的思考与辩驳气一沪·赖金·良、。1价值论研究的轴心问题是事实与价值以及事实判断与价值判断的关系问题这个问,,它。,“”题的现代含义可以追溯到休漠的《人性论》起源于所谓是与应该之间的逻辑鸿沟。按照休漠的说法,社会科学中凡涉及价值判断的学说,既不同于演绎科学,也有别于经验科学或事实科学,关于价值的知识并不是来自经验观察,因而是不可能由经验加以证明或。:“,检验的不但如此休漠还进一步指出在我所遇到的每一个道德学体系中尖一向注意到,作者在一个时期中是照平常的推理方式进行的……可是突然之间,我却大吃一惊
2、地发现,我所遇到的不再是命题中的`是,与`不是’等连系词,而是没有一个命题不是由一个`,`,。,应该或一个不应该联系起来的这个变化虽是不知不觉的却是有极其重大的关系.,的因;为这个应该或不应该既然表示一种新的关系或断定所以就必需加以论述和说明同时对于这种似乎完全不可思议的事情,即这个新关系如何能由完全不同的另外一些关系推出,”。从以“”“不”,来也应当举出理由加以说明是(或是)作为连系词的事实命题能否“应”“”?推导出以该(或不应该)作为连系词的价值命题正是休漠所提出的这个尖锐问题,使各种传统的伦理学体系受到了严重挑战,并在近现代价值论研究中引起了无休止的论争。、
3、“”“”,2休漠本人倾向于主张不可能从是推导出应该这一点甚至连康德也没有办法反。,“,。驳在康德看来人类理性法则不但包括自然法则而且包括道德法则这两种法则最初表现为两个不同的体系,但最终却归结为一个哲学体系。自然哲学探讨的全是`是什’,`,”。么的间题而道德哲学则探讨应该怎样的问题康德虽然不赞成休漠否定价值知识的,“”“”,“”可靠性但他既不能用自然哲学论证道德哲学也不能把是什么的问题变成“”的问题:“”,应怎样他只是借助于某种超经验的纯粹的理性法则才把事实知识与价值。“”“”知识装进了同一个哲学口袋由于康德将自然哲学(理论理性)与道德哲学(实践,例,,“”理性)
4、完全割裂开来如在他那里事实知识以对于现象世界即此岸世界的感性直,“”的出发,,观作为出发点而价值知识点则被安放在超时空的彼岸世界这样一来事实与价值被分离为两个不同的世界,它们之间的鸿沟也就愈掘愈深了。3、,“,黑格尔在(法哲学原理)}序言中提出了凡是现实的都是合理的凡是合理的都”,,是现实的这一著名命题试图将事实与价值统一起来或者也可以说(按照该命题本身的,。“”结构)是试图将事实与价值等同起来黑格尔非常机智地将现实的东西理解为某种必然的或合乎规律的东西。从人类历史过程论的角度来看,这一命题或许有它的道理,因为“”东西,,“’合理的作为历史进步的必要环节确乎是某种
5、具有历史必然性的东西而现实的,`,,当.”东西作为厉史发展的必然环节然是某种包含历史合理性的东西在这里将必然与`必”、“”“”,,要必有与应有统一起米或者将事实与价值统一起来并不存在太多的困难.但是,一旦超出了人类历史的范围,例如从自然历史或自然过程的角度来看,黑格尔命题便立即陷入困境.因为如果我们不能象黑格尔所主张的那样,假定自然界的历史发展是某“”,那么,“必然性”种绝对主体自我实现或自我发展的环节要证明在自然过程中就是`”、“,“”,。合理性或证明现实的就是合理的恐怕是极不容易的事情黑格尔把价值安置“”,强,,在事实基础上(凡是合理的都是现实的)调价值的事实
6、依据这确实是一种进步,“”,、但是当他用事实去规范价值(凡是现实的都是合理的)把价值与事实合理性与现实性等同起来时,他实际上还不如康德高明.康德的道德哲学对后世有着巨大的影响,而黑格尔在这个领域中却几无建树,这种情况并不是偶然的.4、现代关于价值问题的各种学说,往往有着各不相同的思想渊源或现实背景,它们之间的关系也极其复杂,但从总体上看,恐怕还是受休漠经验论、康德二元论、18世纪法国幸福论的影响最大。18世纪法国唯物主义者(如霍尔巴赫、爱尔维修等人),试图从幸福、快乐或利益出发来确立道德原则,他们认为所谓善恶好坏之类,归根到底不过是以感觉为基础的幸福或痛苦。虽然这
7、种道德价值论曾经受到康德的批判,但它的现代翻版仍然相当流行。,(如功利主义价值论就属于这一类)康德将事实与价值相互割裂的二元论在现代价值论研、,究中是以极不相同的方式得到继承或认同的在那些把事实与价值科学哲学与价值哲学截然对,`”“”、`,立起来的现代作者中价值究竟是被安放在超验的规范世界本体世界或神学世界,还是被安放在个人的感情世界或内心世界,往往是因人而异的.休模的经验论比较复杂,它包含着两个颇为不同的题旨,即关于价值本质间题的某种类似于兴趣论或情感论的主张这与18世纪法国幸福论或感觉论可以说是异曲同工,以及在价值知识问题上倾向—,于,某种怀疑论或不可知论这两
8、个特点经过
