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1、一)对;北京林业大学学报(杜会科鬓1988年姗刊君织丈一关矍的“”妙“‘,巨牙瞥鲤、梦6人乙夕,。尸中国古代的传统思想由于其历史悠久而显得五彩缤纷是无尽的宝藏它的发展与西方,.,,,的传统文化并行不悖并独具特色对此既不能妄自尊大也不能妄自菲薄因为在当代中,.,国改革的浪潮中迫使我们民族进行深刻的反思这种反思既表现在放眼世界与世界经济,发达国家进行比较;也表现在对我们民族5000年文明传统的检讨并在一种新的基点上认识.,,,,这种精华与糟粕并存的传统当然有的需要发扬赋予新的内容有的需要扬弃从传统观念的束缚下解放。无论是厚今薄古,或是厚古薄今,都不是站在历史应有的高度,对我们民族的
2、发展缺乏全面的认识.如当代一些新思想、新理论,无论是东方的,还是西方的,几、、、文化;乎都可以从中国古代的哲学政治经济等思想中得到启示和印证而当代的陈规陋,,。习和阻碍前进的东西也自有其古代的渊源特别是封建的传统烙印我国传统既独具特.,,、、色与西方又有惊人的相似之处其中包括科学发展的历程智慧火光的闪现共同需要扬,,弃的糟粕和坎坷的经历等尽管古代东西方曾经处于隔绝状态但人类在走向文明进步的过,。,程中总是有某些共同规律的对中国林业的发展,也需进行上述的反思。在对待森林、环境和林业问题上,中国古代,:、存在对立的矛盾的两种传统思想一种是对林木的崇拜保护和合理利用森林的传统思。想;
3、一种是肆无忌惮地毁林的传统思想这两种对立的传统思想在中国500。年的文明史中此起彼伏、此消彼长,交替地发挥作用.与林业有关的历史人物,往往兼具这两种传统,因此。,在探;往往是非功过兼而有之讨中国古代林业传统时不能孤立地强调一种传统对有些历,也.:史人物不能简单地评价本文从三个方面加以论述对林木的崇拜、保护和合理利用的传统(一)对植物的图腾崇拜与迷信保护森林的传统思想源于中国古代原始自然宗教、图腾崇拜和对植物的前兆迷信,这也是中国保护森林传统的开端.原始自然宗教盛行时期是一个多神的时代,一切自然现象都被,,.“人们奉为神明森林是人们赖以生存的自然条件因此也被作为崇拜的对象图腾(T
4、otm),,:、崇拜是原始自然宗教的一种形式其崇拜对象中包括植物和森林动物中国的姓氏中林梅、花、叶、李等,都是由图腾崇拜演变而来。对植物的前兆迷信主要是把植物现象和人事吉凶祸福联系起来,人们最早占卜是用着草.,,o。srea(Ach川ealPf’nAibii)或竹棍同时把不同植物的生长视为吉祥或不祥的征勺匕.中国史书中记载着大量的这类植物现象。中国古代的封禅和祭社也包涵着对植物的崇拜.古代帝王祀天曰封,祭地日禅,封禅活,“”.,、,动由来久远多于五岳独尊之泰山举行自夏代开始这类祭祀群众化制度化把祭、林木、“”,‘”·,土她农作物的活动称为社祀自禹兴而修社祀(《史记封禅书》)社3
5、O_...........,口.口~.~~.~目~,~~~...,.,..曰喇.......‘..一~~~一遍一及全一国。气们在一这里“,”··,/以御田祖以祈甘雨(《诗经小雅甫田》)各社并以该地“”、“”.,,这所适宜生长沟树木为社木社丛一经规定为社木这种树木便是神圣的是图腾制的进一步发展。-这些社木见之于古籍的有:“,,”·;夏后氏以松殷人以柏周人以栗(《论语八倪》)“汤乃”·;以身涛于桑林(《吕氏春秋顺民篇》)“,,,,”·大社唯松东社唯柏南社唯梓西社唯栗北社唯槐(《白虎通卷一社翟》引《尚书逸篇》);“匠,,,,,,¹石之齐至乎曲辕见栋社树其大蔽牛絮之百围其高临山十初而后
6、有枝”·人间世》;(《庄子)“”·.高祖起时祷于粉榆社º((史记封禅书》)可见松、柏、栗、桑、槐、栋、梓、榆等,皆曾为古代社木.,,,这种社祀逐渐发展为祭祀春神或农神相传每年祭祀两次称社日立春后第五戊日称一,立秋后,,.:春社第五戊日称秋社后世相沿成习为群众集会娱乐之日唐代《王驾诗》“桑拓,”,:“,影斜春社散家家扶得醉人归元代《朱德润诗》村南村北赛田祖夹岸杨柳闻”,,。社鼓皆指这类祭祀活动这也是对植物崇拜的发展“五行说”与林业思想(二)在古希吟和古印度的哲学中,认为气、水、火、土为世界四大元素。在中国古代,进入,、、、、,。则认为世“”铜器时代之后界由水火金木土五种元素组成称
7、五行说基于这扩,,认识政治家们提出要正确处理这五种元素的要求其中也包涵着正确对待林木和保护森林,“”,,。的思想凡是善于处理五行的人才可以称王才可以统治人民这一思想较对植物的图腾崇拜和迷信已有所进步.夏禹被“”。,认为是正确处理五行的代表人物禹的儿子启继承帝位为夏代第二个王.,,宣布有,“”朝他因有息氏抗命而出兵征讨发布檄文息氏的罪状其中有一条威侮五行(滥用五种物质)其中也包涵对森林处理不当,这是夏初保护森林的思想。(三)公孙侨的林业法制思想?,,,公孙侨(~公元前52年)字子产为春秋时郑国
