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1、科学的规范结构〔美〕R.默顿 一、科学与社会对科学完美性的持续批评使科学家们意识到,他们不能超越于特定类型的社会结构。科学家协会的宣言和声明都关注科学与社会的关系。受到抨击的科学制度必须重新考虑它的基础,重审它的目标,寻找它的基本原则。危机唤起了自我评估。既然科学家的生活方式受到了挑战,他们也就对敏感的自我意识状况有了警觉:自我意识作为一种社会的整合性因素,有其相应的责任和旨趣。当象牙塔之墙受到长期攻击时,它就变得摇摇欲坠了。在一个长久的相对稳定的时期里,对知识的追求和传播占有主导地位,即使这种追求在这一文化价值中没有占据第一位的话,科学家也要表明,科学是为人类谋福的一种方式。因此他
2、们绕了整整一圈后,又回到了科学在现代世界出现时的起点。三个世纪之前,当科学制度刚刚能够宣称独立并且还需要社会支持时,自然哲学家便做出承诺:从文化上看,科学既能保证有效地实现经济功利目的,又是颂扬上帝的手段。科学的这一目标当时并无自我证明的价值。但随着无数成就的取得,工具变成了目标,手段变成了目的。这方面进一步强化的结果是,科学家们认为他们独立于社会,并认为科学是社会的独立存在的事业,而不是社会中的一部分。但对科学自治性的当头一击,使这种乐观的独立主义转变为现实地参与到文化的革命性冲突之中。这种问题的提出导致了对现代科学精神特质的明确化和重新肯定。科学是一个难以概括的词语,它所指的是一些
3、不同的、尽管是相关的事项。它通常被用于指(1)一套特定的方法,知识的证实依靠这套方法;(2)通过应用这些方法所获得的一些积累性的知识;(3)一套支配所谓的科学活动的文化价值和惯例;或者(4)上述任何方面的组合。我们这里所考虑的是科学的文化结构的一个基本形式,即科学作为一种制度的一定方面。所以,我所要考察的不是科学方法,而是制约科学方法的惯例。诚然,方法论准则常常既是技术上的权宜之计,又是道德上的规定,但我们这里只关心后者。这是科学社会学的一个论题,而不属于方法论。同样,我们并不涉及到科学的重大发现(假设、统一性、定律),除非它们与关于科学的标准化的社会思想有关。这不是一种博学的冒险。二
4、、科学的精神特质(ethos)①科学的精神特质是指约束科学家的有情感色调的价值和规范综合体。这些规范以规定、偏好、许可和禁止的方式表达。它们借助于制度性价值而合法化。这些通过告诫和凡例传达,通过偏好而加强的必不可少的规范,在不同程度上被科学家内化了,因此形成了他的科学良知,或者用现在人们喜欢的术语说,形成了他的超我(super-ego)。尽管科学的精神特质并没有被①“ethos”通常被译为“精神特质”,其实它更确切的含义是指一定领域或时代的社会或文化的综合特征,主要指被普遍信守的价值观念。——译者原题为《民主秩序中的科学和技术》,最初发表在《法律和政治社会学杂志》,1942年,第1卷,
5、第115—126页。重印于罗伯特・K・默顿的《科学社会学》(芝加哥:芝加哥大学出版社,1973年)一书第267—278页。明文规定,但它可以从体现科学家的偏好、从无数讨论科学精神的著述和从他们对违反精神特质表示义愤的道德共识中找到。对现代科学精神特质的考察只是一个更大问题的引论,这个问题就是对科学制度结构的比较研究。尽管收录所必须的比较研究资料的专题论著很少且零散,但它们还是为下述前提假设提供了某些基础:“与科学的精神特质相吻合的民主秩序为科学的发展提供了机会。”这并不意味着科学的目标被民主体制所限定。各种很不同的社会结构提供了程度不同的对科学加以支持的某些样板,我们总会记得西芒托学院
6、(AcademiadelCimento)是由梅迪契(Medici)资助创办的;查理二世由于准许伦敦皇家学会的成立和赞助格林威治观测台而在历史上受到关注;在科尔伯特(Colbert)的倡导下,路易十四支持设立了法国科学院;应莱布尼兹的要求,腓特烈一世捐助设立了柏林科学院,而圣彼得堡科学院是由彼得大帝创建的(为的是驳斥俄国人未开化的观点)。但是这些历史事实并不意味着科学与社会结构的关系是随意的。还有一个进一步的问题是科学成就与科学潜力的比率关系。科学在不同的社会结构中发展是肯定的,但何种结构为它的最充分发展提供了制度性的背景基础呢?科学的制度性目标是扩展被证实了的知识。实现这种目标所应用的
7、技术方法提供了贴切的关于知识的定义:知识是经验上被证实的和逻辑上一致的规律的陈述(它实际是预言)。制度性的规范要求(惯例)来自这一目标和方法。技术性(认识性)规范和道德性规范的全部结构在于实现最终目标。有经验证据的技术性规范是适当的和可靠的,它是维护真实预言的先决条件;逻辑上一致的技术性规范也是做出系统化和有效预测的先决条件。科学的惯例具有其方法论上的存在理由,但它们之所以是必需的,不只是因为它们在方法上是有效的,还因为它们被认为是正确的和有益
