老子注释及译文

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1、老子注释及译文第一章【本经】道①可道②，非常道；名③可名④，非常名。无名，天地之始;有名，万物之母⑤。故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼⑥。此两者同出而异名。同谓之玄⑦，玄之又玄⑧，众妙之门⑨。【译文】可以用语言表达的道理，就不是恒常的道理；可以用文字表白的概念，就不是恒常的概念。无法用言词表述的原初状态，那是鸿蒙宇宙的本源；已经用言词表白了的概念，那是自然万物生长的母亲。经常保持恒常而无分别的状态，便可以观察世界的幽微本质；经常保持有分别的状态，便可以观察世界的明显表象。无分别和有分别，这两种事物来源相同而名称不同。都可以说的是玄秘的现象。玄秘中的最高玄秘，

2、那就是一切奥妙产生的根源。【注释】①道：名词，宇宙本原。引申为原理、原则、真理、规律等。②道：动词，解说、表述。③名：名词，“道”的形态。④名：动词，说明。⑤母：母体，根源。⑥徼：边际、边界。引申为端倪。⑦谓：称谓。此处为“指称”。⑧玄：深黑色，玄妙深远的意思。⑨门：门径，此处指宇宙万物唯一原“道”的门径。第二章【本经】天下皆知美之为美，斯①恶②已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相③生，难易相成，长短相形④，高下相倾，音声⑤相和，前后相随。是以圣人⑥处无为⑦之事，行不言之教，万物作⑧焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗⑨居，是以不去。【译文】如果

3、天下人都知道美是怎样成为美的，那么丑陋就会出现；如果天下人都知道善良是怎样成为善良的，那么不善就会出现。所以，实有与虚无相互滋生，困难与容易相辅相成，长与短相互比较而显现，高与下相互依靠而存在，单音与回声相互应和而成乐曲，前与后相互接随而成顺序。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。【注释】①斯：这。②恶：丑。③相：互相。④形：在比较中显现出来的意思。⑤音声：古人认为合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。⑥圣人：古人所推崇的最高层

4、次的典范人物。⑦无为，顺应自然，不加干涉、管束，任凭人们去做事。⑧作：兴起、发生、创造。⑨弗：不。第三章【本经】不尚贤①，使民不争，不贵②难得之货，使民不为盗；不见③可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心④，实其腹，弱⑤其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢⑥为也。为无为，则无不治⑦。【译文】不崇尚贤德的名号，以使民众不争名夺利；不看重难得的珍宝，以使民众不去偷窃；不要让人看见能够诱发贪欲的东西，以使民心不被迷乱。因此，圣人治理国家的原则是，使民众的思想虚静，使民众的肚腹充实，使民众的精神柔弱，使民众的筋骨强壮。要经常使民众没有知识没有欲望，使那些那些有

5、才智的人也不敢妄为制造事端。圣人实行无为而治，那么就没有治理不好的了。【注释】①尚贤：尚，崇尚，尊崇；贤，有德行、有才能的人。②贵：重视，珍贵。③见：通“现”，出现，显露。此是显示，炫耀的意思。④虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。⑤弱：削弱。⑥敢：进取。⑦治：治理，此意是治理得天下太平。第四章【本经】道冲①而用之，或不盈②，渊③兮似万物之宗。挫④其锐，解⑤其纷，和⑥其光，同其尘⑦。湛⑧兮似或存⑨。吾不知谁之子，象⑩帝之先。【译文】大道的本体是虚空的，但他的作用又永无止境，渊深地像是万物的祖先。挫掉了锐利

6、，解开了纷杂，柔和了亮光，混同于尘垢。它深湛难知，却像是实际存在于你的左右。我们不要老问它是谁生的儿子啊！原来在万象出生之前它就存在了。【注释】①冲：器物虚空，比喻空虚。②盈：满，引申为尽。③渊：深远。表示停顿。④挫：消磨。⑤解：消解。⑥和：调和隐蔽。⑦同其尘：把自己混同于尘俗。⑧湛：沉没，引申为隐约。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。⑨似或存：似乎存在。⑩象：似。第五章【本经】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。【译文】天地不讲仁慈，它毫不怜悯地把万物当作祭坛上用刍草扎束的

7、狗；圣人不讲仁慈，他把百姓当作祭坛上刍草扎束的狗。天与地的中间，大概就像鼓风吹火的风箱吧?它内部是空虚的，却永不枯竭；它频繁地鼓动，却更多地产生气流。人话说得太多，往往使自己陷入困境，还不如保持虚静沉默，把话留在心里。第六章【本经】谷神①不死，是谓玄牝②。玄牝之门③，是谓天地根。绵绵④若存⑤，用之不勤⑥。【译文】大道清虚空灵而又变化莫测，它永不寂灭。这是缔造生命的神秘的母体。缔造生命的那条通道，叫做天地的根柢。它犹如一缕游丝，绵延不绝却不见形迹，但它发挥作用却永不衰竭。【注释】①谷神：道的别名。谷，形容“道”虚空博大，象山谷；神，形容“道”变化无穷，很神奇。

8、②牝：雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的“道