汉语通论第一讲修辞概说

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1、第六章修辞第一讲修辞与修辞学第二讲西方修辞学第三讲汉语修辞学第四讲修辞的策略与原则第五讲修辞与语境第六讲话语与篇章第七讲辞格的运用第八讲语体风格张龙第一讲修辞与修辞学什么是修辞?修辞的要素修辞的属性修辞层次修辞效果要点1.“修辞”的来源“惟稽之许书,脩乃修之假借字,而辞亦或云本作词(词,篆亦作䛐)。是则脩辞宜作修辞,或作修词。今以古籍通用,为日已久,势难改归一致”。(张文治《古书修辞例》页1)子曰:“君子进德脩业。忠信,所以进德也;脩辞立其诚,所以居业也。”(《周易·乾·文言》)唐孔颖达曰:“脩辞立其诚,所以居业者,辞谓文教,诚谓诚实也;外则脩理文教,内则立其诚实,内外相成,则有功业可居,故云

2、居业也。”(唐·孔颖达《周易正义》)“居业”说程颢:“能修省言辞,便是要立诚;若只是修饰言辞,为心只是为伪也。”(程颢、程颐《二程遗书》卷一)朱熹:“修省言辞,诚所以立也;修饰言辞,伪所以增也。”(朱熹《晦庵先生朱文公文集》卷四十七)王应麟:“修辞立其诚,修其内则为诚,修其外则为巧言。”(王应麟《困学纪闻》卷一)“省饰”说清人傅以渐、曹本荣:“修辞立其诚,以实言为实行,精神更无走作,不至业而始修,直图所以居业者。”(傅以渐、曹本荣《易经通注》卷一)近人尚秉和也说:“修辞者,立言也。”(尚秉和《周易尚氏学》页24)“立言”说王齐洲2009《“修辞立其诚”本义探微》,《文史哲》第6期“修辞”反映了

3、从巫史作辞、正辞、用辞到春秋时期政教和外交辞令的发展;“立诚”则主要强调历史传承的官守职业精神和敬慎持中的文化心理。“修辞立其诚”是要求修辞者持中正之心,怀敬畏之情,对自己的言辞切实承担责任,采用最好的方式予以表达,并预期达致成功,由此形成了中国文化中的“敬言”、“谨言”、“慎言”的优良传统。2.修辞的涵义为精确起见,通识性教材,如吴士文《修辞讲话》、黄伯荣和廖序东主编的《现代汉语》、邢福义和汪国胜主编的《现代汉语》等,往往区分“修辞”的三种用法:一是修辞现象,指语言运用的方法和技巧,如“他没见过这种修辞”;二是修辞活动,指调整话语表达方式的行为,如“他常常这样修辞”;三是修辞学科,等同于修辞

4、学,指以修辞为研究对象的一门学问,如“我们正在学习修辞”、“他是搞修辞的”。“修辞原是达意传情的手段。主要为着意和情,修辞不过是调整语辞使达意传情能够适切的一种努力。”(页3)“修辞以适应题旨情境为第一义,不应是仅仅语辞的修饰,更不应是离开情意的修饰。”(页11)陈望道《修辞学发凡》张弓《现代汉语修辞学》“修辞是为了有效地表达意旨,交流思想而适应现实语境,利用民族语言各因素以美化语言。”“这里所说的‘美化’,具有广阔的全面的意义,固然不是指‘花言巧语’,也不是限于‘文艺形象化手法’,而是说各种交际场合下各类语体中的语言所要求的表达技巧。”(页1)刘焕辉《修辞学纲要(修订本)》“作为交际工具的语

5、言,人们运用它来进行口语或书面语交际,总得根据交际目的、内容、对象、场合,将它组合成相应的言语形式(即话语),以获得理想的表达效果。在这过程中为着寻求最佳组合形式所进行的说、写活动,都是修辞活动;在修辞活动中出现的一切富于表达效果的言语组合手段都是修辞手段;修辞活动和修辞手段及其成果(修辞成例)统称为修辞现象;从各种修辞现象中总结出来的普遍规律便是修辞规律;研究修辞规律的科学就叫修辞学。”(页4)“适应特定的目的与语境,运用恰当的语言手段,获得具有较明显的交际影响或表达审美效果的言语行为及其规则。”(页155)池昌海《现代汉语语法修辞教程》张龙的看法“修”即修饰、调整;“辞”即语词,既指语词的

6、内部成分(音、形、义),也指语词的组合方式等。修辞是指特定语境下为达到特定的目的而选择某种话语表达方式的行为。修辞的类型:口语修辞(侧重交际性)书面语修辞(侧重审美性)修辞与语音审美角度:韵律音节序列的整齐匀称双声叠韵的自然配合词语叠用的回环往复声调组合的抑扬交错韵脚选择的巧妙适切意图角度:谐音——达意;错意;成趣韵律之音节序列的整齐匀称看来很平凡的一块田地,实际上都有极不平凡的经历。在一百几十万年间,人类在这上面追逐着野兽,放牧着牛羊,捡拾着野果,播种着庄稼。(秦牧《土地》)随着山势,溪流时而宽,时而窄,时而缓,时而急,溪声也随时变换调子。(叶圣陶《记金华的两个岩洞》)这为我们实行保增长、扩

7、内需、调结构、促改革、惠民生,继续保持国民经济平稳较快发展提供了坚持基础。(《人民日报》2009年元旦社论《描绘更新更美的图画》)让我们更加紧密地团结在以胡锦涛同志为总书记的党中央周围,沿着党的十七大指明的方向,万众一心,开拓奋进,在全面建设小康社会、发展中国特色社会主义的伟大道路上,以无愧于人民、无愧于民族、无愧于时代、无愧于历史的新业绩谱写2008年的光辉篇章。(《人民日报》2008年元旦社论

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