原东理西·极致极纯

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1、原东理西·极致极纯　　通常大多数人都认为产品的质量不是检验出来的，是制造出来的，但有时却忽略了产品质量首先是靠设计出来的。没有好的设计，制造能力再强，也是无能为力的。这就是一个产品的品质，乃至这个设计的灵魂。每一位设计人徜徉在美的、知性的、灵性的氛围里，他们总有雀跃的、不同常态的小火花在迸发。自我欣赏也好，与人共享也好，那些能量的汇聚，并非天马行空的捏造而来，而是脚踏实地的探索寻求，亦或是阅历经验之谈，如此才能交汇出生活的真谛，从而才有了设计的观点脉络。这些本质性、内涵性的思考，又反作用于设计，形成它特有的精神与哲理。　　1“奢侈”中的极致品质　　

2、如日本GK设计公司总裁荣久庵宪司先生所说：“好的产业设计就是把人们的梦想通过批量生产的方式变为现实。”我想人天生就有追求奢侈的梦想。而我们的社会是否应该改变曾经那种把奢侈品当作贪婪又或是丑恶的替罪羊的格局，创造一种氛围鼓励民众去实现这个梦想。说到底，还是要回到本源，来看看到底人们心中所界定的这个“奢侈品”到底是什么。倘若用价格作为基准线去衡量，似乎显得过于片面，也无法量化。倘若用是否为生活的必需品来细数，人类基本的物质需求并无太多，反倒是精神层面上的需求，难以计数了。而我更偏重于理解奢侈品的首要为优秀产品，无论是传统手工业还是现代高科技，其中都会表

3、露出人们对于高品质生活的憧憬与追求。社会通过价值导向推动这种追求，让更多的人愿意为这种“高品质”或是“极致”埋单，设计者与制造者才能不断地创新，精益求精，大概这也是人类文明在过去的几千年里进步的巨大推动力。犹如诺贝尔经济学奖得主莫里斯2005年在第八届科博会中国经济高峰会上也指出：在大多数国家和经济中，好的设计都有着很重要的影响，独特的有创意的设计也会给中国制造业带来更好的发展。由此看来设计作为一门综合性极强的学科，它涉及到社会、文化、经济、市场、科技等诸多方面的因素，其审美标准也随着这诸多因素的变化而改变。香港设计师刘东利，他对于设计的观点是：设

4、计就是创新。如果缺少发明，设计就失去价值；如果缺少创造，产品就失去生命。日本设计师武藏野也提出过：设计是追求新的可能。香港理工大学设计系副主任林衍堂先生也认为：设计就是经济效益。作为工业设计来说，它又是满足人类物质需求和心理欲望的富于想象力的开发活动。　　设计不是个人的表现，设计师的任务不是保持现状，而是设法改变它。回到奢侈品的话题，对于不同个体，当你需要额外努力额外付出才能实现的需求，这就恰好印证了上面的理论。沿着这条无形的极限线，追求更优质的生活。这里还有两条会触碰到的线，“取之有道”的道德底线以及“用之有度”的心理平衡之线。保持住这个原则，剩

5、下的就是大胆的追求。我们要做的不是抑制和压低全社会对奢侈的欲望，而是为每个人提供实现这种欲望公平高效的途径与机会。并且相信，这才是设计之本，也是设计美之所在。　　总结起来，可以用设计之美的三大要义来解释。（1）创新。设计要求新、求异、求变、求不同，否则设计将不能称之为设计。而这个“新”有着不同的层次，它可以是改良性的，也可以是创造性的。但无论如何，只有新颖的设计才会在大浪淘沙中闪烁出与众不同的光芒，迈出走向成功的第一步。（2）“合理”。一个设计之所以被称为“设计”，是因为它解决了问题。设计不可能独立于社会和市场而存在，符合价值规律是设计存在的直接原

6、因。如果设计师不能为企业带来更多的剩余价值，相信世界上便不会有设计这个行业了。（3）“人性”。归根揭底，设计是为人而设计的，服务于人们的生活需要是设计的最终目的。自然，设计之美也遵循人类基本的审美意趣。对称、韵律、均衡、节奏、形体、色彩、材质、工艺……凡是我们能够想到的审美法则，似乎都能够在设计中找到相应的应用。　　这些所谓的奢侈品志，也就使得设计师有别于纯粹的艺术家和纯粹的工程师，他们注定的命运，就是带着镣铐而舞蹈。事实上即便是每一个人每一天多面对的都是平凡寻常的事物，但是生活之美也就是从寻常的事物中，多投注一番巧思与智慧所成就出来的不凡之美。从

7、混沌到有序的不断为设计注入新泉，此时，设计就成为一枚永远反应当代精神的铸币，而其表现力也则扮演创造着当代文化价值的角色。　　2功能性与文化性中的极纯品质　　荣久庵宪司老先生的十三哲理想必大家都耳熟于心，这里就不逐条分析了，但其作为一位日本设计师，我想这些理论的得出也离不开日本文化的熏陶和感悟，所以以下我想从日本的一些文化性格入手，将十三哲理贯通其中来研究学习。　　在我涉猎日本设计文化的时候，曾听说过一句话是说：“要了解日本的设计，就必须从便当探索起。”于是乎急忙于寻找一些资料来了解便当与设计中的关系，却一直觉得平平无奇，后来看到一本讲解日本便当美学

8、的，而平日里，也为便当所传达的感官之美而垂涎三尺，事实上日本最为普遍的便当形式是始于1885年的“火车站便当”，就是将饭团