中西方神话之异同小探讨

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1、中西方神话之异同小探讨神话，是人类早期对自然和自身的模糊的认识，它源自于人类与自然的对抗以及自身的成长，神话并非现实生活的科学反映，是人类借助想象和幻想把自然和客观世界拟人化的结果。在古代的中西方文明中，有很多脍炙人口的神话，中国古代的夸父追日、精卫填海、嫦娥半月，西方的特洛伊战争、盗火的普罗米修斯等。人类对自然界的认识经历过一个神学阶段的认知时期，那时人们虚拟超自然的主体经验之外描述世界。神话与自然有着整体的互渗，神话中的互渗不是对对象的占有，它的实质恰恰在于主体既是它自己，又是与它互渗的存在。因

2、此，我们可以从神话中窥见古代人类对自然的认识其形成的历史渊源。1.中西方神话的共性神话是人类文明的一份巨大的精神财富，它涉及到哲学、宗教、艺术、历史等多个领域。中西方神话体现出许多共性，这种共性中应该蕴含着人类文明发展的必经之路。首先，就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。神话的产生无异于原始的宗教信仰，给

3、予原始时代的人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。在这方面，中西方是没有太大差别。其次，在中西方的神中，都有一个主神，古希腊中的宙斯与中国神话中的玉皇大帝，是众神之首，统领着下面的神。而下面的诸神都各有分工，古希腊神话中有冥王哈迪斯，海神波塞冬等，而在中国也有阎王和龙王等不同角色。这种分工实际上是人类社会中的个人分工的真实

4、写照，也同时体现了人类对自然的分类认识。最后，中西之神都有性别之分，这更是人类自身的直接反映，在长相上，中西方的神则都符合各自人种的典型特点。我想中西方神话中这些共同点说明了纵然中西方神话有很多不同之处，但它们的实质是一样的，都是对自然界的主观反应。它们的出现有着相同的背景，体现了人类探索自然、认识自然的迫切心情，是人类对自然现象解释的原初状态。2.中西方神话及的差别中西方相隔万里，民族、种族的不同，在语言、生活习惯上的差异是巨大的，因而产生了不同的思维方式和思维结构。反应在神话上，有着诸多的差别，

5、主要表现为：2.1西方的“人神同构”与中国的“人神同一”神话尽管都反映人类拟人的世界观，但希腊神话表现的是人神同构，而中国神话表现的是人神同一。奥林匹斯山上的诸神与人类相似但不是人，他们像人一样的有个性，有情欲，爱争斗，但同人有严格的界限。在中国神话中，人神之别非常模糊，许多人中之杰像神农、女娲、伏羲、后羿即是神，而神农和伏羲很可能就是历史中某些人物形象的累积。“同构”与“同一”有着根本的差别。同构意味着，首先这是两个东西，其次才是两个东西相似。人神之别，反映了对象性思维的原始形式。人神同构，导致了

6、希腊的有机自然观念。同是似人，在希腊自然观念中，事物是由于有了某种结构，才变得类似。希腊人，首先把自然作为一个独立于人的东西加以整体地看待，把自然看成独立于主体而存在的客体，人类可以认识客体。2.2神的构成 西方创世神话最明显的特点是创世神有很强的系统性。任何一个神都有其来龙去脉，其在神谱中地位与职责也非常明确。在希腊神话里，在主神宙斯的领导下，海神、冥王、战神、太阳神等各司其政，共同参与创世大业，形成了建立在血缘关系上的秩序井然、分工各异的创世神体系。北欧创世神体系与希腊的很相似:主神奥定与兄弟费

7、利和凡分管陆、海、冥三界，奥定的子女神及其他神也直接或间接地与奥定有血缘关系，他们共同创世，形成了以奥定为核心的家族创世集团。希伯莱神话虽只有惟一神上帝，但除了他之外还有众多的天使，他们是上帝意志的执行者，只是不能称之为神罢了，因此从某种意义上说，希伯莱神仍构成了以上帝为核心的完整体系。但在中国神话中，诸神几乎没有谱系，神的角色在不同的记载中往往不同，甚至在同一记载中，同一神扮演不同的角色，互相矛盾。不但几十个民族的创世神构不成系统，就是从单个民族的创世神也难以寻出个完整系统来。以创世神话保留完整、

8、内容丰富的少数民族为例，苗族的盘古，拉祜族的厄莎天神，瑶族的密洛陀，壮族的布洛陀等，都是单个的神，他们之间也攀不上亲戚，构不成系统。西方完备的诸神谱系，实际上是逻辑系统的原始形式。如果把诸神进一步作为自然事物的象征，那么，神谱的系统性可以看作对自然之逻辑构造的原始象征。自然界不仅是有别于人的东西，也不仅是有规律、有秩序的，更重要的是其规律和秩序可以为人把握。希腊人极大地发展了逻辑演绎方法和逻辑思维。古代中国对辩证法中的某些辩论技巧和合法性感兴趣，更注意系统和关系。而古