《师说》同步练习1

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1、《师说》同步练习一、语言积累1．下列各组词语中，加点字的注音完全正确的一项是(　　)A．句读(dòu)　读书(dú)　不能(bù)　或不焉(fǒu)B．经传(zhuàn)传道(chuán)从师(cónɡ)从兄(zónɡ)C．老聃(dān)冉冉(rǎn)李蟠(pán)吐蕃(fán)D．苌弘(chánɡ)长者(zhǎnɡ)近谀(yù)须臾(yú)2．下列对加点词的解释，不正确的一项是(　　)A．孰能无惑(谁，哪一个)其闻道也固先乎吾(原本)B．彼童子之师(那些)夫庸知其年之先后生于吾乎(岂，哪)C．余嘉其能行古道(赞赏)六艺经传皆通习之(流传)D．作《师说》以贻之(赠送)士大夫之

2、族(类、辈)3．下列各句中，加点词的意义和用法全都相同的一项是()A．①欲人之无惑也难矣②道之所存，师之所存也B．①于其身也，则耻师焉②三人行，则必有我师C．①而耻学于师②不拘于时，学于余D．①生乎吾前，其闻道也固先乎吾②夫庸知其年之先后生于吾乎4．下列对文学常识的表述，不正确的一项是(　　)A．韩愈字退之，唐代著名文学家、思想家。因自谓郡望昌黎，故世称韩昌黎。官至吏部侍郎，亦称韩吏部。又因死后谥“文”，又称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一个人。B．韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。宋代文学家苏轼曾称赞他“文起八代之衰”“匹夫而为

3、百世师”。后世尊他为“唐宋八大家”之首。C．“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。D．韩愈和柳宗元一起提倡新乐府运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作、华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。5.翻译下面的句子。(1)师者，所以传道受业解惑也。译文：_________________________________________________________________________

4、(2)吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：_________________________________________________________________________二、课内阅读阅读下面的文字，完成后面的题目。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾

5、未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！6．下列句子中，对加点词的解释正确的一项是(　　)A．古之圣人，其出人也远矣　　　　出：超出B．今之众人，其下圣人也亦远矣下：下面C．于其身也，则耻师焉身：身体D．吾未见其明也明：清楚7．对下列各句中加点的“之”的用法，判断正确的一项是(　)①师道之不传也久矣　②彼童子之师　③句读之不知，惑之不解　④巫医乐师百工之人　⑤士大夫之族　⑥师道之不复可知矣A．

6、①和③相同B．②和⑤相同C．①和⑥相同D．②和④相同8．下列说法中，不符合文意的一项是(　　)A．本段将“古之圣人”与“今之众人”进行对比，指出他们在学习上的态度有天壤之别。B．本段将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”进行对比，得出了“位卑则足羞，官盛则近谀”的结论。C．本段重点批判了当时耻于从师的恶劣风气，从反面论证了从师的重要性。D．从论证方式上看，本段立足于“破”，逐层批判了“今之众人”“士大夫之族”和“君子”的错误态度。三、一法一练——运用句子结构推断文言实词的用法利用文言句子结构特点推断，即利用上下文中对偶、对比、排比、并列、互文等相似的语言结构来推断处于对应位置

7、上的词语的意义。这些对应的词语在意义上往往相反或者相近或相同。如本文多处运用了对比的手法，那么在翻译时，上下句的实词在意义上就是相反的。像“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣”一句中的“出”和“下”就解释为“超出”和“不及”；“小学而大遗”一句中的“小”和“大”用法相同，都为形容词用作名词，解释为“小的方面”和“大的方面”。9．运用以上方法解释下列句子中加点的字。(1)奉之弥繁，侵之愈急　__________________________________________