孔子的理性（杨政华）

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1、此等人读《论语》有理解，必有误解。——题记一、自由篇子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”    子曰：“赐也，非而所及也。”——《论语·公冶长第五》   走过两千多年，世界还是“非尔所及也”。我们还在紧紧的互相纠缠着彼此，还是在泥淖中互相的撕扯。   子贡所追求的正是“互不纠缠，互不撕扯”的自由，难道我们不是和子贡一样一直在幻想和编织的吗？   但是，我们能吗？正如一位同学的QQ留言写道：“人其实很难真正自由，锁住人的，往往是那人自己。不知不觉，我们不是做了感情的奴隶，就是事业的婢仆！

2、”情感，事业，理想，家庭，归根结底还是我们在互相纠缠和强加。为感情，爱人间倾心；为亲情，亲人互相鼓励；为理想，在路上，我们互相鼓励斗志。但是，互相也在拼抢资源。为家庭，为社会，为国家，守法律，安道德，从大到小，从幼年到成年，从成年到死去。我们还是在互相的强加对方，不管你的目的和居心，不论是鼓励还是谩骂，还不止是帮助和搭桥。其实，我们都在互相的强加彼此，一直在强加自己。   何止强加？有人的地方，必有江湖，有江湖必有恩仇，有恩仇必有拼杀。你不关心江湖，江湖也会关心你——人在江湖，身不由己。   记得

3、海子说过一句话：“今夜我不关心人类，只关心你。”我无法去揣度诗人的理想，但是，在想“你”中，住着我们每个人的“自由”。   想想长长的两千年，我们一直在追求自由。这样追求强烈，莫过于法国大革命时期罗伯斯皮尔，他说的“你不想自由，强迫你自由”真是令人振奋。“你不想解放你自己，我们就帮你解放你自己”。   于是，今夜，我只关心人类，只关心国家，只关心社会，只关心家庭，只关心朋友，只关心亲人，我们一直活在国家，社会，家庭，朋友，亲人，爱人的“关心”中。但是，不知道这样的“关心”中，是否暗含着“罗伯斯皮尔

4、式”的关心。    悲剧性的是，我们追求自我自由，结合为家庭，集体，国家，社会。我们对自由永远缺少了哲学家那份卓绝的勇气，更没有如尼采一般，能够“在旷野中，孤鹜般翱翔，在绝望而痛苦的世界里放任自己，去追求的自由。”直到疯去。哲学疯癫了，我们正常了吗？我们迷失了。正如卢梭所言，人是生而自由的，但却无往不在枷锁中。自以为是其他的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。追求自己的过程本身就是一个不自由的强迫。我们还是纠结于“非而所及也”。或许，一部《论语》，沉淀着国人对豁达与世故的崇拜。在《论语·卫灵公第十五

5、》中，夫子还是给子贡一个聪敏而悲壮式回答。夫子把推给别人事物——进行了区分——分成了喜欢和厌恶之别。子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不喜欢，不强加给别人了吧。言下之意，就是要学会投其所好。以自我牺牲成全别人的幸福。以压抑自我，自我自行退出机制，而不是倒逼机制去宽恕，去表达自己的自由追求。看开点吧，不要把自己痛苦转移到别人身体上。这样的自由，从进化论的角度去看，其实就是处于食物链低层物种最应该具有的精神。这类似的精神在夫子的口里就是：“君子求诸己”，“君子矜而不争”，“君子坦荡荡”，“躬自

6、厚而薄责于人”而“不怨天，不尤人”。自己的自由都被自己戕害了，当然就无自由可言了，但是，孔子的自在和乐观却横空出现了——饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。这就是孔子自由理性中“仁”的本质作祟吧。二、友谊篇子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”——《论语·颜渊第十二》《论语》开篇就是：“有朋至远方来，不亦乐乎？”以极大的热情和激动彰显了夫子对朋友到来时愉悦之情。在那个黄牛架木车的时代，伟大的友谊常常是要经受空间和时间重重考验。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂

7、凭杯酒长精神”白居易和刘禹锡式的遥望和互勉。友谊，在孔子心中却是如此有持戒——忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。孔子的友谊有清晰分类——益者有三，损者有三。友直，友凉，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。不同的友谊也被孔子体味得有滋有味——益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。孔子交友标准，标准严明——无友不如己。正是“无友不如己”和“毋友不如己”。有人认为是孔子的交友原则，有人认为是他对朋友的人生感慨罢了。这两句话，“无”和“毋”可以互通

8、的话，本就是一句话。而最让人矛盾的是，无友不如己——你不交不如自己的朋友。我不想去争论这句话的矛盾之处。无友不如己，我只读出了这句话背后孔子孤独。作为春秋著名的大贤人，如果孔子都如此，还有谁能够与他交流呢？难怪，有朋友来时，可想他是怎样地雀跃不已，泪流满面。细想孔子身边，三千弟子，仅仅也只出了七十二贤人。而贤人中又有谁能与之对话呢？子路耿直，南子事件，令孔子极其难堪，只能用“天厌之！天厌之！”对天发誓否认。真有点“秀才遇见兵”式尴尬。冉有，公西华等弟子与老师的志向都是大不相同。虽说