念佛感应录,一定要看

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1、--《念佛感应录》序 一、应机妙法  唯在念佛    法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良。    然，处是娑婆，时是末法，机是愚恶；八万四千法门中，堪应此处、此时、此机之妙法，唯有「弥陀本愿，称名念佛」。    祖师云：「念佛最胜最易，极善最上。」    弥陀名号，摄尽一切功德，故最胜；    称名念佛，不论任何根机，故最易。    净土法门名为「易行道」，「易」有二义：即简易、容易，亦即单纯化、易行化。因为单纯、易行，人人都能。若必需了解高深微妙的理论，则不单纯；若必需作复杂艰难的修行，则不容易。不单纯、不容易，就非人人都能，亦非净土法门，更非弥陀本愿。    善导大师所

2、言「一向专称弥陀佛名」，即是单纯化、易行化；未必要三心的体悟，也不需一心的工夫。因为愿生极乐而专念弥陀，自有弥陀本愿力的运作，使称念者，现世常得安稳利乐，临终往生极乐报土。人人都能，而且功德平等。----    净土法门本极平易直截，若人人都需了解烦琐的宗学，或需体验信心的一念，便抹杀了净土门易行疾至的胜易功能，也埋没了弥陀佛大悲为凡的基本原则，直将普机普缘之教，反成一机一缘之法。如此误解曲解，自我设限，则得救者寡，往生者稀，致使释尊叹言「易往而无人」。    净土门名之为「易行道」，解释为「易行难信」，而舍难取易，此即是易行道之所以为易。因此，但能「一向专称弥陀佛名」，信在其

3、中矣。是故《观经》虽说定善散善、三福九品、信机信法等，然而最后流通之付嘱，则唯取「一向专称弥陀佛名」，流通于遐代。正因称名易故，人人都能；功德胜故，直至佛果。定善散善之功德，圆摄无余；信机信法之功能，巧在其中。    慈愍大师云：    彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来    不简贫穷将富贵 不简下智与高才    不简多闻持净戒 不简破戒罪根深    但使回心多念佛 能令瓦砾变成金二、超世本愿  唯说念佛    诸佛有总别之愿，「总」者四弘誓愿，「别」者如释迦佛五百大愿，药师佛十二上愿，弥陀佛四十八殊胜大愿。----    然今弥陀别愿，超过诸佛别愿，故《大经》言「我建超世愿」，

4、又言「发愿踰诸佛」。故弥陀别愿名「超世别愿」，亦名「别意弘愿」。    弥陀别愿亘通四十八愿，别局第十八愿，故第十八愿释尊名为「本愿」，祖师赞为「王本愿」、「本愿王」。    本愿有二义：    因本：对果末，因位之誓愿，即四十八愿每愿皆是本愿。    根本：对枝末，众多誓愿中之根本誓愿。四十八愿中，唯有第十八愿是根本主要之誓愿。    弥陀誓愿虽有四十八，唯以第十八愿为王本愿，此本愿之王「唯说念佛」。    第十八愿言：    十方众生 乃至十念 若不生者 不取正觉    而第十八愿成就偈言：    其佛本愿力 闻名欲往生    皆悉到彼国 自致不退转   天亲菩萨阐释此偈之

5、意，而于《往生论》言：    观佛本愿力 遇无空过者    能令速满足 功德大宝海----   龙树菩萨据此第十八愿及成就偈之意，而于《易行品》言：    阿弥陀佛，本愿如是：    若人念我，称名自归；    即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；    是故常应忆念。    故知「乃至十念」即是「称名自归」、「常应忆念」，亦即是上尽一形，下至十声一声一念之念佛。    临终方遇此法之人，则十声一声一念，亦得往生；其它之人，则应上尽一形而念佛。    故知「念佛」乃是弥陀对十方众生之救度的招唤与约束。    故善导大师于《观经疏》之「二河白道喻」形容弥陀救度的招唤而言：    汝一

6、心正念直来，我能护汝。    又于〈定善义〉之「真身观」云：    无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。    又于《法事赞》云：    弘誓多门四十八 偏标念佛最为亲    人能念佛佛还念 专心想佛佛知人    又云：----    极乐无为涅槃界 随缘杂善恐难生    故使如来选要法 教念弥陀专复专    而《观经疏》之结论更言：    望佛本愿 意在众生 一向专称 弥陀佛名    故愿生极乐之人，应「一向专称弥陀佛名」，此是弥陀本愿之行。    「念佛」是弥陀本愿独一无二、最高无上之行，善导大师谓之「正定之业」，亦即「往生已定」、「平生业成」。    而法然上人依善

7、导大师之启示，于其所著《选择本愿念佛集》之结论云：    正定之业者 即是称佛名    称名必得生 依佛本愿故    此与其卷首开宗明义所标举之    往生之业 念佛为本    前后遥相呼应，显示始终一贯之宗义。    何以阿弥陀佛以称名为本愿，不以其它诸行为本愿？此法然上人于其《选择集》之第三「本愿章」有很简要的解说：弥陀如来法藏比丘之昔，被催平等慈悲，为普摄于一切，不以诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。----    「平等慈悲」故，「普摄一切」故，不论缁素贤愚、善恶净秽、男女