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《从_洛阳伽蓝记_看北魏洛阳汉文化的复兴_以陈庆之_杨元慎正统之争为例》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。
1、第23卷第1期四川理工学院学报(社会科学版)Vol.23No.12第00283年卷2第月1期JournalofSichuanUniversityofScience&Engineering(SocialSciencesEdition)Feb.2008【文艺理论研究】从《洛阳伽蓝记》看北魏洛阳汉文化的复兴——以陈庆之、杨元慎正统之争为例钟盛(四川理工学院政法系,四川自贡643000)摘要:《洛阳伽蓝记》为北朝重要著作,该书对北魏都城洛阳进行了生动、全面的描述。本文即以《洛阳伽蓝记》为视角,从梁朝名将陈庆之与
2、北魏士人杨元慎关于正统问题的争论出发,对北魏后期都城洛阳的文化状况加以探讨,并分析从西晋灭亡到北魏后期中原汉族士人在对待夷夏问题上观念的转变,从而揭示出北魏孝文帝汉化改革对洛阳汉文化复兴所产生的深刻影响。关键词:《洛阳伽蓝记》;洛阳;北魏;孝文帝改革中图分类号:G129;k239.21文献标志码:A文章编号:1672-8580(2008)01-0115-05一、陈、杨之争始末复问之”,庆之回答:《洛阳伽蓝记》自北朝流传至今已经有一千四百多自晋、宋以来,号洛阳为荒土,此中谓长江以北,尽年,该书“铺扬佛宇,
3、而因及人文”,许多内容能弥补正史是夷狄。昨至洛阳,始知衣冠士族,并在中原。礼仪富盛,所无,具有十分重要的史料价值。其中,卷二城东条有一人物殷阜,目所不识,口不能传。所谓帝京翼翼,四方之段北方士族杨元慎与南朝名将陈庆之关于南、北政权正责。如登泰山者卑培,涉江海者小湘、沅。北人安可不统之争的记载,颇有意味。事情发生于梁武帝永安二年重?此后,庆之“羽仪服式,悉如魏法。江表士庶,竞相模(公元529)年,萧衍遣陈庆之送北魏北海王元颢入洛阳楷,褒衣博带,被及秣陵”[1]117-119。争夺北魏帝位,攻取洛阳。当时北
4、魏车骑将军张景仁原清谈争辩,各持己见,以己之长、攻彼之短乃正常之为南人,与庆之有旧交,遂设酒宴延请庆之。此外,还有事,陈庆之争辩不过杨元慎而对北方文化表示心悦诚司农卿萧彪、尚书右丞张嵩、中大夫杨元慎、给事中大夫服,似无剩义,但若仔细分析,则大有值得阐发之处。王目旬等在座,其中,萧彪也是南方人,而杨元慎、王目旬是二、陈、杨之争辨析中原士族。陈庆之酒醉,谓萧、张等早曰:“魏朝甚盛,尤我们可以从陈庆之的角度展开分析。他认为梁朝当曰五胡。正朔相承,当在江左,秦皇玉玺,今在梁朝。”但为正统自然有其道理,其言论反映
5、了当时南人对北方文没想到庆之对北魏的嘲讽遭到了杨元慎的激烈反对,元化的普遍看法。一般而言,南方文化相对于北方长期都慎正色回击:处于弱势,但是自西晋末年的永嘉之乱后,南北文化间江左假息,僻居一隅。⋯⋯礼乐所不沾,宪章弗能北方远胜于南方的格局亦发生变化;偏安江左的东晋继革。虽复秦余汉罪,杂以华音,复闽、楚杂言,不可改变。承了西晋的正统,此后,东晋、宋、齐、梁灵敏朝正朔相虽立君臣,上慢下暴。是以刘劭杀父于前,休龙淫母于承,象征政权合法性的传国玉玺为梁所有,这是南朝的后,见逆人伦,禽兽不异。加以山阴请坩胥卖夫,
6、朋淫于家,底气所在。唐长孺先生认为,“东晋南朝,各个领域大致不顾讥笑。卿沐其遗风,未沾礼化,所谓阳翟之民,不知沿着魏晋形成的道路继续发展”[2]205。由于“中州士女避乱瘿之为丑。我魏膺录筇受图,定鼎离洛,五山为镇,四海为江左者十六七”,这些中原名士所带去的魏晋流风余韵家。移风易俗之典,与五帝而并迹;礼乐宪章之盛,氵凌百极大地改变了南方原有的文化状况,尤其是魏晋文化的王而独高。⋯⋯主流——玄学,其中心从洛阳转移到建康,江南玄风侵庆之见杨元慎的反驳“清词雅句,纵横奔放”,一时染。胡南北朝时代,武力上北强南
7、弱,而文化上南胜于北语塞,“杜口流汗,合声不言”。后来他回到南方,担任梁地是不争事实。当年高欢对杜弼言:“江东复有一吴儿老朝司州刺史期间,“钦重北人,特异于常”。权臣朱异“怪翁萧衍者,专事衣冠礼乐,中原士大夫望之以为正朔所收稿日期:2007-12-13作者简介:钟盛(1978-),男,四川自贡人,硕士,主要研究方向为魏晋南北朝、隋唐史。116四川理工学院学报(社会科学版)2008年2月[3]卷24《杜弼传》347《洛阳伽蓝记》,他地北魏政权具有强烈的认同感,在书在。”正说明了南朝在文化上所具有的强大号召
8、力;而北方则是另外一番景象,自西晋八王之乱始,经中但凡涉及到南北比较的问题,往往褒北贬南。是故,他历永嘉之乱、五胡乱华后,原本的文化中心洛阳已沦为在书中喜揭南人之短,对南人大加诟病。如记载杨元慎荒土,洛中草草,尽皆戎狄,魏晋风流自此消散,文化长在宴会后还不依不饶地嘲讽陈庆之:“吴人之鬼,住居建期止步不前甚至倒退,而在北方建立政权的又都是胡康,小作冠帽,短制衣裳。自呼阿侬,语则阿傍,菰稗为飨卞族,最后统一北方的拓跋鲜卑进入中原较晚,也相对更,
