国家尊严与民族建筑形式初论

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1、国家尊严与民族建筑形式初论国家尊严与民族建筑形式初论StateDignityandNationalArchitectureForm邓智勇DengZhiyong中图分类号Tu～098文献标识码A文章编号1003—739X(2008)05—0005—03建筑论坛ArchitecturalForum■猛团豳摘要该文首先提出所谓国家尊严实则拟人化,而从心理学的角度,自尊的要求往往与他尊的缺失成正比,故国家尊严在强势和弱势情况下分别符合"正比律"和"反比律".然后,从国家尊严角度阐述中西两个首都典范(北京和罗马)的形成基础.最后,试图揭示民族建筑形式在哪种情况下才成为问题,指出民族建筑形式的根本出发点

2、在于抵抗文化侵略.关键词国家尊严民族建筑形式罗马北京AbstractFirst,thisarticleputsforwardthattheso—calledstatedignityisactuallypersonatedandtheneedofself—esteemalwayskeepsdirectratiowiththesocialesteemfr0mpsychologicalangle,thusthestatedignityrespectivelyaccordswithDirectRatioRuleandlnverseRatioRuleinsituationofpowerfulandwe

3、akposition.Then.fpresentstheformationbasisofBeijingandRome,twocapitalparadigmsofChinaandtheWest.Finally,.ftriestoopenoutwhenthenationalarchitecturef0rmshouldbequestionedandpointout.fisthisbasicspringboardtoresistcultureinvasion.KeyWordsStatedignityNationaJarchitecturef0rm,Rome,Beijing1何为尊严尊"是尊重,"严"

4、是严肃."尊重"属于心理学,可有两种解释.其一是自尊(Self—esteem),即对自己的肯定:其二是他尊(socialesteemoresteemofothers),即来自别人的肯定,敬重.自尊与他尊重合时为完满和成熟的境界,也有分离时,即未受到别人应有的尊重,简言之无他尊.恰彼时,自尊的要求与表现也最强烈,因他尊的缺失反而激起了强烈的自尊,故很难辨别作者清华大学建筑系博士研究生国家一级注册建筑师邮编100084电子信箱dengzy@mailsrsinghuaeducn收稿日期20071116自尊还是自卑.我以为,过度自尊,自恋与自卑乃一回事."严肃指关系状态,即人与人间非戏谑的(joki

5、ng),轻松的(1ight—hearted),而是凝重的(dignified),紧张的(intensej,正式的(forma1),合乎礼节的的关系."尊"与"严"的结合,前者是核心.国家尊严是一种拟人化,即视国家为情绪化的个体生命.从国与国的关系来审视国家,国家尊严尤表现为他尊,别国则是尊重的施与者——他者.国与国间外交关系中的弱势者往往因他尊的缺失而表现出强烈的自尊心,呈现出反比关系,即国愈弱,他尊愈缺失,自尊心愈强,我称其为"反比律".闭关锁国或傲视群雄之国,尊重的对象是统治者或代表统治者的政体,尊重的施与者则是被统治者.尊与被尊关系就体现出一种权力形式,因此"尊严"实质遂为权力崇拜.中

6、央集权国家,集权化的程度与"自尊心"的强度成正比,我称其为"正比律".古希腊古典时期,城即国家,每城邦是一对象,别的城邦则是他者,城邦的尊严就是各自保护神的尊严,建筑上体现为神庙建筑.城邦问有竞争时,也有结盟时.城邦联盟击败波斯入侵后,希腊建筑艺术达到一高峰,雅典卫城的帕提农神庙象征了全希腊的尊严.始自亚力山大帝国的希腊化时期以至帝国文化的传承者——古罗马时期,则表现出两面性.一方面,帝国高度集权,帝国的最高统治者及其政体是尊严的对象,所有臣民含市民和奴隶等则是庞大他者.另～方面,帝国扩张过程中,一切被征服国家或民族,也是他者.这两方面促使首都建设达到空前高度,亚历山大里亚和罗马是各时期城市

7、规划和建筑设计的典范,因其为国家尊严的象征,遂竭尽全力展现出壮观,秩序和威严,凝聚了当时西方文明的一切成果.罗马帝国后期,信奉唯一神上帝的基督教成第26卷5/2008HUAZHONGARCHITECTURE华中建筑5了帝国国教,以取代多神崇拜.随西罗马帝国衰亡,国家也土崩瓦解,出现一些松散城邦,即近代欧洲国家的雏形.尊严的承受者变成至高无上的上帝,世俗社会的权力形式与帝国时期比大大弱化,在原西罗马帝国的版图上