「炼狱」教义的探讨

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1、「炼狱」教义的探讨作者：汤汉    文章来源：神学论集      点击数：231      更新时间：2005-9-25（甲）教会训导的反省翻开奥脱天主教信理神学下册，便看到了这幺一段论及炼狱的章节：「离异的希腊人士所否认的，主要的是净化的特殊所在地、炼狱之火与惩罚的补偿性，里昂与翡冷翠大公会议，针对他们定断如下：『那些离世时真心痛悔并爱慕天主的灵魂，尚未能以补偿的善果来弥补他们的过犯与亏欠，死后将受到净化的惩罚来炼净』（邓四六四，六九三；参考邓四五六，五七Ｏ等）。新教人士认为炼狱之理与圣经相违（邓七七七），并鉴于他们对

2、成义的看法，拒绝炼狱的信仰。特伦多大公会议针对此说，明定炼狱为实在并且替滞留炼狱的灵魂所作的代祷为有效：『炼狱是实在的，滞留在那里的灵魂因信友的代祷获得救助』（邓九八三；参考邓八四0，九八八）。」(1)这段文字给人的印象，是分离的希腊人士及基督教人士都否认炼狱的存在，里昂、翡冷翠及特伦多大公会议特为反对他们而发表了声明。但，究竟里昂及翡冷翠大公会议的训导是一项反对分离的希腊人士的宣言？抑或是一项与他们磋商后的协议？又究竟特伦多大公会议的训导只为针对基督教人士？抑或尚为眨斥当时天主教内不正确的看法及风尚？为回答这些问题，我

3、们必须研究一下当时的历史背景及目的。（一）里昂及翡冷翠大公会议之历史背景及目的从圣奥斯定以来，西方拉丁教会一直深信炼狱的存在基于天主的圣德与公平。天主的圣德要求，惟有完全纯洁的灵魂能进入天国；天主的公平一方面要求，罪罚必须忍受，另一方面要求，以爱德结合着天主的灵魂不能进入地狱。因此必须承认有一个中间境界，其目的是一劳永逸地净化灵魂。他们认为圣经（加下十二42～46；玛十二32；格前三10～15；玛五26）揭示在另一世界灵魂净化的可能性，因而间接地证示了炼狱的存在。而炼狱的存在的最重要证据却是传承的作证，特别是那些为亡者祈

4、求和求安息的礼仪经文。此外，他们中的大部份人还根据格前三15，认为炼狱的惩罚是一种实质的火，但强调它与普通的火有不同作用，因为普通的火用于烧毁物质，而炼狱的火却是天主正义惩罚的工具，用以束缚灵魂，便之不能自由行动。(2)东方希腊教会对炼狱却持不同的看法，他们认为所有死后的灵魂，要经过一个暂时的审判，要进入一居间的境地，等候主的再来及末后的审判。这居间之境被称为炼狱，在那里人们可以先尝永生或永死的滋味，却不能获得最终的福祉。故此，不像西方拉丁教会，只祈求圣人们代祷，而不为圣人们代祷，而不为圣人们祈祷，东方教会在礼仪经文中常

5、为一切离世忠心信徒、圣人，特别为圣母玛行亚祈求，使离世圣徒在居间之境获得「神化」。这「神化」是一种过程，它可以比作一块铁在火中的加热。当热力透过一块铁片时，它改变了形像，但并不于止为铁。同样地，离世的圣徒在居间之境为基督本身发出的生命及恩典的浸透，逐渐炉火纯青，最后在公审判时臻于化境，与复活的身体结合，在圣三内享受不可形容的圆满幸福。(3)因此，早在第十三世纪东西教会分裂前，双方教会对炼狱的教义已有不同的看法，只是在分裂后，解释的相异更趋明显而巳。西方教会为了谋求复活，于一二七四年举行的里昂大公会议，和一四三八年举行的翡

6、冷翠大公会议，邀请了东方教会派代表与会，慎重研究彼此间在神学问题上的歧异，其中包括了上述有关炼狱的教义。几经商讨，最后达成协议。所以，大公会议之宣布不是一项反对分离希腊人士的声明，而是一项与他们磋商后达成的协议。事实大公会议宣布的内容巳显示此点，因为条文的措词及分离的希腊人士，只说「死后将受到净化性的惩罚来炼净」，而不说「死后将滞留炼狱受净化性的火的惩罚」，亦即只论到净化之罚，而没有论到净化的地方和火。(4)（二）特伦多大公会议的历史背景及目的无可否认，路德与初期基督教的分离弟兄曾指出圣经上并未提及过炼狱，所以对其真实性

7、加以否认。同时他们亦曾指出消除罪罚之道，唯有依靠上主恩惠，用信心接受上主白白地颁赐我们的赦宥，绝不能用功德相抵销罪罚。(5)事实上，路德和初期基督教的分离弟兄提出这样的否认，最主要的还是针对他的四周。在他的时代中，很多宣道家凭他们自己的想象力制造了许多炼灵显现的骇人故事，绘声绘色，说某某炼灵在夜间显现，哀求为他奉献弥撒，隐没前还在墙上烙下手印，以证确实。更有宣道家费不少口舌笔墨去形容炼狱中火烧之痛楚，令听者毛骨耸然。同时，他们也过度渲染神职人员的权力，可将炼狱的刑期缩短或予以注销，好像连死者的灵魂也能加以控制一般。藉此而

8、激励及多献弥撒及购买大赦券，增加自己的收入。(6)面对这种情形，路德和初期基督教分离弟兄所攻击的是风尚多于教义。为了抨击当时过度夸张及迹近迷信的炼狱学说，他们可能过甚其词，致使炼狱的道理陷于另一极端。特伦多大公会议处于这两个极端敌对的情景下，遂于一五六三年十二月三日颁布了上述有关炼狱的教义，但是该项宣布并非像奥脱书中