论萧军延安时期的创作对鲁迅文艺思想的继承

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1、论萧军延安时期的创作对鲁迅文艺思想的继承张根柱内容提要：萧军延安时期的创作忠实地继承了鲁迅启蒙主义的文艺思想。萧军对鲁迅文艺思想的继承主要体现在两个方面：一是坚持鲁迅所倡导的启蒙主义文学精神，利用杂文形式抨击生活中的各种落后现象；一是不畏强权，始终不渝地维护文艺自身的独立性，反对种种非文学因素对文艺的干扰。　　萧军对鲁迅文艺思想的继承主要表现在以下两个方面：一是坚持鲁迅所倡导的启蒙主义文学精神，利用杂文形式抨击延安存在的各种落后现象，努力使延安文学朝着“人的文学”的方向靠拢；一是不畏权威，始终不渝地维护文艺自身的独立性，反对种种非文学因素对文艺的干扰。　　鲁迅先生逝世后

2、，萧军自然对自己的先生满怀崇敬之情，但他认为，客观、公正地评价鲁迅仍然是鲁迅研究的基点：“总之，我们要使先生真正的人格、精神、以及他的事业，得到他应该得到的地位和评价。存心歪曲，或无意糊涂，这固然不能饶恕，就是为了一时便利自己企图，无原则的夸张，这也是先生精神从来所不容许的。”（1）正因为持有这种客观、公正的态度与科学的方法，萧军对鲁迅先生的理解比当时的一些作家更为准确、到位，他所看重的是鲁迅对中国新文化的意义，这在某种程度上具有还原鲁迅的意味：“鲁迅先生留给我们的产业是他的二十部全集；留给我们的理想是怎样把自己的民族从奴隶和奴才的地位提到一个真正‘人’的地位；把人类从

3、半虫豸的地位提到人的地位……留给我们的事业，就是：中国新文化的开展和提高。”（2）在《鲁迅研究会成立经过》一文中，萧军更是把鲁迅先生比作中国社会的镜子和一具带有紫外线的太阳灯，认为鲁迅不仅照出了藏在中国社会每一个龌龊的角落、每一条不被人注意的卑俗的缝际里面所潜藏的恶菌，而且也照出中国社会光明的前路，照出了新生的能担当起改变中国命运的苗芽，所以，鲁迅是每一个不愿做奴隶的中国人的鲁迅。学习、研究鲁迅的著作和为人类而战斗的精神，是每一个不愿做奴隶的中国人的权利和义务。对鲁迅的研究、学习，最主要的是继承他的事业，完成他未竟的理想。“不然，无论说得如何‘正统’，如何‘堂皇灿烂’，

4、如何‘谦卑可喜’……那全是骗子的诺言，只有他们——这些骗子——才是一个伟大的人底真正侮辱者!”（2）　　抨击国民劣根性是鲁迅文艺思想的一个重要方面，小说《阿Q正传》是这方面的优秀之作。作为集种种国民劣根性于一身的阿Q，经过鲁迅高度的概括与抽象，已成为沉滞、落后的民族文化的象征。正因为如此，阿Q形象也深遭某些“革命”、“爱国”人士的憎恨。早在20世纪20年代末，钱杏ｃūｎ@①就已宣布了阿Q的死亡，在延安，也有不少人持这种观点。萧军对此发问道：“阿Q的时代究竟过去了吗?阿Q底可憎恶和可爱，以致于应该嗤之以鼻或同情，以至于应该‘嚓’了地的理由在哪里呢?阿Q的子孙怎样了?”（3

5、）带着这些问题，萧军考察了中国长达几千年的历史，上至夏桀殷纣下至宋江直到近代的洪秀全，他都看到了阿Q的鬼魂在死死地缠绕着这些人。从萧军对洪秀全及其所创建的太平天国的议论与讽刺上，我们可以看出萧军思想中深刻性的一面：“‘太平天国’原来共信的‘主义’就是一个幻影，幻影是只能利用于一时，却不能维系于永久。等到大家全明白了，而且实际碰了钉子，就要各走各的路，各信其所信。所以说宗教不能代替科学，幻影终归不能战胜真理”（4）。至于普通人身上的阿Q相，远比这些人为甚。因此，萧军认为，人类身上所固有的愚昧与落后、偏见和自私、无能和无用、卑下与丑恶、兽性的凶残与奴性的堕落等种种弱点，或许

6、将永远伴随着人类生存的每一天。每一个生活在现在的中国人，其思想中都要不可避免地含有这种文化积垢。否认自己身上5存在着这样或那样的阿Q相，要么是一种不切实际的良好愿望，要么是一种不能或不敢正视自己的孱头想法：“中国人是在中国的历史社会长大的，想要把自己弄得完全不象中国人，这不可能——至少在现在——人也全是由虫豸过渡到‘人’底阶段的旅客，所以说，毫不带虫豸性的人那也是没有的。只要这造成阿Q的条件一天不干净，阿Q恐怕也就要捣乱一天，大家就不容易得到真正的安宁。”（3）萧军认为，有虫豸性与阿Q相并不可怕，可怕的是人不但不敢正视自己身上的虫豸性与阿Q相，反而想尽种种办法极力地把它

7、们掩藏起来。把人类自身所存在的种种虫豸性与阿Q相以文学形式展示出来，警醒、鼓励人类向自身的这些弱点作韧性的战斗，以求得人类自身日趋高尚与完美，这是一切中外伟大作家的共同之处，也是阿Q式的文学形象不朽的根本原因之所在：“因为它们不独概括了那个时代的人底弱点，人底善良，也指出了将来人底弱点和善良……以至于它们——弱点和善良——底应该没落或昂扬的前路。”（3）　　萧军特别看重鲁迅杂文在延安的战斗作用。在中国共产党的领导下，抗战初期的延安的确显示出一种蓬勃向上的喜人气象，这也使不少人忽视了它本身所存在着的一些缺点，常常提出如下的疑问：“我们现在还