人性假设与教育理论

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1、人性假设与教育理论A■张道全摘要：任何一种教育理论，都要以对人性的假设和认识为基础。对人性的假设和认识不同，导致对教育目的与教育任务的认识不同，对教育原则与教育方法的选择不同。只有对人性和人的本质做出科学的解释，才能对教育的本质和作用做出正确的说明。关键词：人性；教育；理论中图分类号：G42-052文献标识码：A文章编号：1004-633X（2001）11-0011-02教育的对象是人，教育的世界是人的世界。任何一种教育理论，不论是自觉的，还是不自觉的，都必然是以某种人性假设为基础的。正如教育家福

2、禄倍尔所说的那样，只有对人和人的本性有了彻底的充足的认识，从而得出教育人所必需的一切知识，才能使教育开花结果。所以，教育家如果想从各方面去教育人，就应当首先全面地了解人。在教育史上，由于对人性的假设和认识不同，产生出了各种不同的教育理论。第一，对人性的假设和认识不同，导致对教育目的与教育任务的认识不同。如孟子提出”人性本善”，认为侧隐之心，羞恶之心、是非之心、人皆有之。这四者是仁、义、礼、智等头等的开端，是先天的、不学而能的”良知””良能”。所以教育的目的与任务就是”求其放心”，恢复人的先天本性，

3、以达到”尽心、知性、知天”的境界。荀子主张”人之性恶”，认为”目好色、耳好声、口好味、骨体肤理好愉逸”，人们为了追求这些生理需求和欲望，必然造成冲突和斗争。教育的目的就在于”注错习俗，所以化性”，按照圣人所制定的礼义法度，社会规范和习俗来教化和改变人的先天恶习性。老子、杨雄等人认为人性无善恶的关键就在于教育与学习。董仲舒提出”性三品说”，即不教而能善的”圣人之性”，只能为恶习的”斗筲之性”，以及即可为善，也可为恶的”中民之性”。教育的任务就是教化”中民之性”为善而不为恶习。韩愈继承了董仲舒的思想，

4、也将人性分为上、中、下三品，上品是上智，多善性，是不需要改变的，下品是下愈，是恶性，是无法改变的，只有中品的人性，才可上可下。因此，对于不同的人性，教育的目的和任务是不同的。对于上品的人，教育能使其先天的善性达到发扬光大，对于中品的人，教育可引导他们向上品靠拢，而下品的人是低贱的，教育对他们是不起作用的。在西方教育史和思想史上，也有着上述同样的思想。在古希腊罗马，以德谟克利特和伊壁鸠鲁为代表的快乐主义认为，去苦求乐是人的本性，教育的目的就在于发展人的天性，培养适应自然的人。以柏拉图与斯多葛派为代表

5、的至善主义则认为，追求享乐是恶，而不是善，人只有以上帝赋予的理智克服感性欲望才能至善，教育是发行人性，建立理想社会关系的重要工具。文艺复兴时期的人文主义思想家们用人性来否定神性，以人权反对神权，以人道反对神道，他们宣称人的本性就是追求尘世欢乐的生活，反对教会的原罪说和禁欲主义。由此出发，他们在教育方面反对封建教会对儿童本性的压抑，认为教育的目的就在于使人类天赋的身心能力得到和谐的发展。资产阶级革命时期，以卢梭、狄德罗为代表的思想家们主张”天赋人权”，认为人的正确性是善的，理性是人的本性，教育的目的

6、就是要使人得到合乎理性的发展。以康德、黑格乐为代表的德国古典哲学家们主张理性主义的人性论，认为人的本性在于人按照自由、平等、独立等理性的原则来行动，教育的最终目的是使人人都成为自身目的，都得到自我完成。现代使实用主义主张本能论的人性论，认为人有四种基本的本能，即制造的本能、交际的本能、表现的本能和探索的本能。这些本能是与生俱来、无需学习的，教育的本质和任务就是按照儿童本能生长的不同阶段供给适当的材料，促使其本能的表现与发展。存在主义则认为，人的”存在先于本质”，人不仅是他自己所设想的人，而且还只是

7、他投入存在以后，自己所志愿变成的人。”3人，不外是由自己造成的东西，这就是存在主义的第一原理。”[1]（美）考夫曼：存在主义[M]，上海；商务印书馆，1987▪337。也就是说，人不是由教育塑造而成的，而是由自己的主观性来形成的。教育对人的发展不起决定作用，教育的目的仅在于使人认识到自己的存在，形成自己独特的生活方式。教会人们”自我发现”、”自我设计”、”自我完成”。第二，对人性的假设和认识不同，导致对教育原则与教育方法的选择不同。因为成功的教育必须适应人的本性发展规律。如性善者由于认为仁义礼智等

8、美德的开端是先天的、不学而能的”良知”、”良能”，教育的任务就是恢复人的先天的本性，从而在教育上就特点重视主观修养的方法。而性恶习论者认为人之所以能改恶习从善，是由于后天的环境和教育的影响，因而在教育思想中特别重视改造和外铄，尤其强调人的主观努力。卢梭等人坚持在教育过程中要坚持自然适应性原则，也是与他对人性的看法分不开的。他认为，人的本性即是自然的，而出自自然的东西都是好的，在人的心灵中本没有邪恶，是腐败的社会使人堕落，并对儿童产生恶习劣的影响。因此，教育必须从儿童的天性出发，必须