马克思主义哲学反对本体论的一元论

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1、马克思主义哲学反对本体论的一元论本体论是古代哲学和近代思辨形而上学的重要内容，而为万事万物寻求一个统一的本体论基础，并以此说明世界的多样性则是古代哲学和近代思辨形而上学的根本任务。自近代始，西方哲学中的许多流派对思辨形而上学进行了激烈的批判，动摇了它和古代哲学的本体论基础，也动摇了建立在本体论基础上的本体一元论。值得注意的是，许多现代西方哲学家把马克思主义的一元论原则也归于本体论的一元论加以反对；而在我国当前关于本体论问题的讨论中，却有人认为，马克思主义哲学包含或应当包含本体论的内容，马克思主义哲学是“物质本体论”、

2、“实践本体论”、“社会本体论”等。实质上，马克思主义哲学的物质一元论恰恰是在对思辨形而上学的本体一元论的批判中建立起来的，它们之间具有本质的区别。一、本体论和本体一元论的命运古代哲学和近代思辨形而上学的最高目的是对世界的一切事物和现象进行整体的说明，即对整个世界的原因、动力和目的进行统一的说明，而这种说明是通过本体论对“终极存在”的追求实现的。可以说，本体论是古代哲学和近代思辨形而上学不可或缺的组成部分，是它们关于世界统一性理论的基础。本体论通常被界定为探讨“存在”问题的哲学理论。笔者认为，这是省略了对本体论哲学的发

3、展历程和理论目标的考察，直接显示其对本体范畴探讨结果的界定。换言之，所谓本体论是“存在论”是说，本体论哲学通常把“本体”解释为“存在”，认为它就是世界的本质和基础，是说明世界的基础性范畴。但是，本体被表述为“存在”（或“有”即being）只是众多表述中最有代表性的一种形式；本体论作为关于“存在”的理论，只是本体论的典型形态。从根本上说，要寻求一个最高的“本体”或“实体”范畴，并运用形而上学的思辨方法，从这个范畴出发演绎出一系列其他范畴，逻辑地分析事物存在的根据，才是所有本体论哲学共有的本质特征和理论目标。正是因为如此

4、，这个最高的“本体”或“实体”在不同的本体论哲学中有不同的名称，如巴门尼德称之为“存在”，亚里士多德称之为“存在的存在”，斯宾诺莎称之为“实体”，黑格尔则称之为“绝对理念”。在本体论哲学中，这个最高的“实体”或“本体”是隐蔽于属性和现象之后，不能为经验所把握，只能由思辨的理性来认识的“隐蔽的质”；同时，它不依赖于任何事物而存在，却又是一切事物存在的根据和终极原因，它自身便是自身存在的根据，是“自足的存在”。因此，它是世界统一性的最后保证。说世界是一元的，就是因为它在某一个最高的“实体”或“本体”之中得到了统一。可以说

5、，本体论是古代哲学和近代思辨形而上学关于世界统一性的理论基础，而“实体”或“本体”范畴则是本体论的核心。本体论哲学的发展完善过程，就是寻求和论证作为终极存在的最高“实体”或“本体”范畴的过程，而衡量这个最高范畴完善化程度的标准是看它能够在多大程度上统摄或统一复杂多样的不同事物和现象。由于本体论哲学对这个范畴的论证和说明是通过思辨的抽象完成的。因此，对最高“实体”或“本体”的寻求过程，实质上也就成为对一切事物共有规定性和共同本质的寻求过程，因为规定性越抽象，对对象的涵盖也就越广泛，事物也就越能在这个规定性之下得到统一的

6、说明。古希腊早期哲学家把某些直观的感性事物看作“本体”或“实体”，看作时间上在先的东西，认为它们是万物的本原，万物是它们的变形。但是，从理论上讲，任何直观物都有其确定的性质，显然不能说明与之不同性质的事物的产生，因此，也就不能很好地说明世界的统一性。赫拉克利特的“逻格斯”是本体论哲学中第一个摆脱了直观性思维的思想成果。他认为“逻格斯”不是任何具体的事物，但它却能够驾驭一切，支配一切事物，是万物存在的根据。巴门尼德第一次提出了“存在”这个范畴，认为：“存在不生不灭，它是整体、唯一和不动。”[1]尽管巴门尼德的存在论并没

7、有摆脱直观性思维的影响，可是这个范畴的提出对于本体论哲学却有极为重要的意义。因为“存在”是一切事物共有的规定性，是抽象的最后剩余物。正如巴门尼德所说的：“存在”是不能被规定的，如果一定要有所规定，那只能说：“存在者存在，它不可能不存在”。[2]在经历了柏拉图的理念本体论和亚里士多德的形式本体论之后，本体论哲学得到了进一步的发展。即使在中世纪，它的发展也没有停止，只不过在经院哲学中，唯一的、不动的、自足的“上帝”代替了“存在”，成为万物统一的根据和保证。17世纪荷兰哲学家斯宾诺莎的“实体”学说可以被看作是对本体论所做的

8、唯物主义解释的最高成就。他认为：“实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西，换言之，形成实体的概念可以无须借助于别的事物的概念。”[3]实体是“自固的”、“唯一的”、“无限的”，具体事物只是实体的“样式”，它们存在于实体之内并通过实体而被认识。黑格尔全面总结了本体论哲学的发展，构造了一个严密的范畴演绎体系。“绝对理念”作为本体范畴是一切事