中国古代地宇宙时空观

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1、实用标准文案中国古代的宇宙时空观摘要：本文对于中国古代的时空观作出了一点简要的说明，包括宇宙的演化、时间观、空间观以及现代宇宙时空观的几个重要的发展理论，如红位移奇观、宇宙大爆炸论、宇宙稳态论和稳态论的崩溃。关键词：宇宙的演化，时间观，空间观，红位移奇观，宇宙大爆炸，宇宙稳态论，稳态论的崩溃。一、引言千百年来，人们都在寻找宇宙的本体到底是什么。正是因为没有解决这个问题，人类在其他许多问题的认识上也就没有得到澄清，甚至完全颠倒，以非为是，以妄为真。然而也因为人类的社会总是在前进着，所以这个问题也吸引了许多古圣先贤费心地研究，从而产生了一系列的论

2、断——无论真妄或是否完美！在长期的历史进程中,中国一直以其强盛的国家政权、辽阔的疆域国土、先进的封建文化、灿烂的古代文明,独立特出于周围各国之上,因此，中国古代圣贤留给我们后辈的对宇宙时空的资源也叹为观止！本文尝试用概括的方法，简略叙述和探究一下中国古代的宇宙时空观。二、中国古代的宇宙时空观1、宇宙的演化从客观的宇宙的形态上说，中国古代的宇宙观共有六种：盖天说、浑天说、宣夜说、昕天说、穹天说、安天说。 盖天说：这是创立于商代的在中国居于统治地位的学说，认为天是帽子，地是棋盘，天圆地方，当然天比要地大一些了。看看中国历史上的主流钱币的形状，就可

3、以轻易地理解盖天说了。 浑天说：创立于周朝，但东汉张衡为集大成者，制成了浑天仪，著有《浑天仪图说》。认为天是个鸡蛋，地是蛋黄，悬在天中间，日月星辰就像是在蛋壳上跑来跑去的小虫子。 宣夜说：宣夜者，彻夜不眠也，说明这是大量天文观察得出的结论。认为大地是一个球状实体，而日月星辰全是气体，漂浮于也是气体球的天空中。此说创立于周朝，比较著名的反映这一理论的是《列子》中的一篇寓言《杞人忧天》。 昕天说：昕者，太阳运动也。此说是盖天说的改进型，认为天像一个车轮，会转动，所以天体在运行。 穹天说：穹者，房顶也。此说也是盖天说的改进型，认为天是一个球状的壳，

4、而且还会转动，带动了天体运行。 安天说：安天者，天不动也。这是宣夜说的改进型，也是中国古代宇宙观中最接近现代思想的一种，认为天是不动的，是无边的，是永恒的，日月星辰各依轨道在天中运行，而球状的大地在天的中间转动，使我们觉得天是动的。从宇宙的演化方面说，大致可以分为三类：不变说、循环论、演化说。主张宇宙不变的，以《庄子·知北游》记载的孔子师徒的对话为代表：“冉求问于仲尼曰：未有天地，可知邪？仲尼曰：可，古犹今也。……无古无今，无始无终。”晋朝郭象注解这段话说：“言天地常存，乃无未有之时。”即是说，古时与现今一样，宇宙并不存在生成演化问题。董仲舒

5、的“天不变，道亦不变”文档实用标准文案之说，亦可归于此类理论。用循环论观点解释宇宙生成演化，这在《庄子》书中已有萌芽，佛教的传入，加重了这种倾向，最终形成了一套精致的宇宙循环论学说。《隋书·经籍志》对这一学说有所描述：“佛道天地之外，四维上下，更有天地，亦无终极。然皆有成有败。一成一败谓之一劫。自有此天地已前，则有无量劫矣。”这一学说对中国人影响颇大，在后世一些哲学家和文学家身上，屡屡可窥此说之影子。但是，在中国古代哲人中，占主导地位的则是宇宙逐渐生成演化的观点。这一观点早在先秦时期就已经比较普及。神话传说盘古开天地反映出上古先民对宇宙起源的

6、认识，即已透露出宇宙早期是浑沌的，经过演化逐渐形成后世所见形状的思想萌芽。诗人屈原脍炙人口的诗篇《天问》，开篇伊始就提出了与天地起源有关的问题，也反映了这种认识。哲学家老子则直截了当提出：“天下有始，以为天下母。”阴阳家的代表人物，首创五德终始学说的驺衍，善谈天事，齐国人称其为“谈天衍”，他主张宇宙创生学说，到处“称引天地剖判”，推演“天地未生”。驺衍的学说在当时诸侯国中受到普遍欢迎，司马迁的《史记·孟荀列传》对之有生动记述，很能说明问题。承认宇宙是逐渐生成的，必然要回答一个问题：宇宙由何而生？老子《道德经》回答说：“天下万物生于有，有生于无

7、。”《庄子·庚桑楚》也说：“万物生于无有。有不能以有为有，必出乎无有。”这样，就又出现了需要解决的问题——什么是“有”，什么是“无”？这里先提一个奇怪的论断：“有”的本质是空虚不实、空幻不定、空寂不存；“无”的本质反而是充盈不虚、恒常不变、独立不依！乍看到这样的论断，觉得似乎它提反了——其实不然！天地万物分明实实在在，为什么说是空虚的呢？先谈“有”之空虚不实。X科学常识告诉我们：物体由分子组成，分子由原子组成，原子由原子核与电子组成；分子之间有空隙，原子之间有空隙，原子内部更有巨大的空隙——原子核的直径还不到整个原子的万分之一，如果把一个原子

8、放大到篮球场那么大，原子核只等于这个球场中间的一颗绿豆或是一粒芝麻。　　微观世界如此，宏观世界也是如此。茫茫宇宙，星球点点，简直就像空屋之中飘浮的粒粒尘埃。可见，无