对秦朝历史几个误解的澄清.doc

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1、对秦朝历史的几个误解的澄清对秦朝历史的几个误解的澄清——读书札记之一　　　　　　　　　　马俊华长期以来，人们就对秦朝及其灭亡有着严重片面和错误的认识，认为秦国专门信从法家，推行“严刑峻法”、“不施仁义”，苛刑暴政，弄得民不聊生，怨声载道，最后夭折短命，二世而亡。这种言论从西汉初期就开始出现，一种贯穿迄今为止的两千多年，而从来不加质疑。就是现代学术对秦朝灭亡的研究成果，也没有跳出这个窠臼。（可以参看林剑鸣著《秦汉史》中对秦朝灭亡的分析以及相关研究成果的总结。上海人民出版社2003年4月第1版，第205-206、211页）这种看法是对秦朝历史真相的严重误解，需要澄清。一１．真正灭掉关东诸侯的正

2、是关东诸侯自己秦国统一六国，并非出自狼子野心。真正灭掉关东诸侯的正是关东诸侯自己。春秋以后，关东诸侯逐步走向腐朽，原有的建立在宗法制度基础上的分封制度，经历长期的发展，其血缘纽带早已松弛，各个诸侯本位利益意识增强，各自为政，相互征伐，致使王室日渐走向衰弱，徒有天下共主的虚名，不再能发挥其维持诸侯之间和谐秩序的枢纽作用。而在诸侯内部，陪臣的势力也日常增强，出现“陪臣执国命”的现象，危及国君的统治。这样，从宏观的整个天下到微观的诸侯内部，都出现了破坏礼乐制度，因私害公，进而破坏以周天子为天下共主的封建制度的现象。尤其是西周时期最初分封的“老牌”诸侯，诸如鲁、齐、郑、晋，率先出现危机。它们一面是

3、竞相争霸，相互征伐兼并，一面是国内公室被陪臣削弱和瓜分。鲁国是周公的封国。因为周公卓越的功勋和德行，当初分封时，直接继承了西周的礼乐制度，并享有行用天子之礼的特权，号称“周礼尽在鲁也”，诸侯国朝鲁“观礼”每每有之。可实际上，最早破坏周礼的恰恰是鲁国。鲁国早在公元前５６２年就出现了三家（季孙氏、孟孙氏、叔孙氏，史称“三桓专政”）瓜分公室的情况，实际上把鲁国分成三个国家。齐国在公元前４８０年以后，政权就落于田氏之手，公元前３８６年，田氏公开取代齐国。公元前４０３年，晋国分成韩赵魏三个国家。其他诸侯国也相类似，臣弑君、子弑父一类破坏礼法的现象非常普遍。可以说，关东诸侯破坏了西周建立的封建制度和封

4、建格局。诸侯之间长期的征伐和兼并，给人们的生活带来了无尽的苦难。历史上也曾经有过要结束这种局面的种种尝试。春秋时期的主要方式就是“争霸”，即大的诸侯国通过争当霸主和会盟，代替周王室来维持几个诸侯国之间的秩序。如齐桓公“九合诸侯、一匡天下”便是典型。可这种方式到了战国时期，就完全失效。各国都纷纷“争雄”，由一国统一其他国家来结束长期的纷争已经成为现实的共识。因为关东诸侯已经腐朽透顶，走向穷途末路，所以，这个统一的任务自然要由秦国来最终完成。秦朝面对诸侯各自为政、相互攻伐的局面，奋然采取有效的行动。２．秦国思想文化的性质秦国本是西陲之国，西周平王东迁时，赐秦襄公以岐西之地，始封秦为诸侯，并许诺

5、“戎无道，侵夺我岐、丰之地。能攻逐戎，即有其地”。因此，秦国成为诸侯较晚，与东方诸侯相比，缺少历史和文化的积淀。相对于关东诸国，秦国属于蛮夷地区；与中原文化相比，它的文化相对落后。但是，秦国受封之后，由于周平王西迁，尽弃丰镐故地，致使秦人占有西周故地和人口，有很好的机会和条件继承西周的文化。实际上，秦人确实接受了西周文化的熏陶，有西周的遗风，质朴务实，刻苦耐劳，同时，又缺少关东六国在文化和制度上那种腐朽衰败的负面包袱。在此基础上，秦国用心经营，逐渐称霸西戎，走向强盛，与关东诸侯势力相当。秦国在西周的文化和遗民的影响下，文化不断走向进步。秦国接受法家人物的变革思想，也是反思西周以后现实危机而

6、采取的重要决断。因为在法家人物看来，基于宗法制度之上的封建制度是造成现实危机的主要原因，而巩固王权是维系诸侯国的关键，在此基础上，积极耕战，才能真正实现国富民强。法家固然重视法治，但并不排斥和拒绝文治或儒家等，而是主张适时地推行有效的统治策略，维护公室权力，积极改革，富国强民。从吕不韦组织宾客于秦始皇八年（前２３９）写就的《吕氏春秋》就可以看出，秦国当时注重对各种学说的综合，儒墨道法等无一不有。以当时吕不韦的宰相地位，这些思想不贯彻于秦国实际的政治、经济和文化变革中，完全违背情理。所以，秦朝与汉朝乃至后来的朝代，在思想文化上并非对立。“汉承秦制”就是历史的事实。法家与儒家并非水火不容，它们

7、最初同属子学（私学），来自上古的王官之学，是中国上古政治智慧的重要组成部分，它们的主张并非对立，而是侧重不同。儒家为解决时弊而提出的学说，在当时的历史条件下显得迂腐片面，缺少可行性。比如，对于孔子提倡的“天下有道，礼乐征发自天子出”，法家不仅同样有着深刻的理解，而且还能提出比儒家更有效的实现措施，而儒家则只能流于空谈，即使如后来孟子提出的“仁政”的实现方式，也完全脱离实际。秦国后来依照法家人物实行的变法，其积极效果就很好