葛洪:房中术与养生观

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1、葛洪:房中术与养生观房中炼养,历史悠久,曾经一度成为神仙家三大流派(房中、服食、吐纳)。天师道改造为黃赤合气之术。人称葛洪为神仙家中的汉学家,他恪守师训,笃信只有金丹之术可以长生不死,而对于房中术也持肯定态度。本文以《抱朴子》为主要经典,考察魏葛洪所知房中术的具体内容和汉魏时期房中术的发展沿革情况。一、葛洪以前房中术概观房中、服食、吐纳,为神仙三大流派。历史悠久,相传彭祖就是得其一端,而得八百年的寿限,而轩辕黄帝的传记中,则明白记载为“御一千二百女而飞升。”从马王堆和《汉书—艺文志》所著录的房中术书名、种类和卷数来

2、看,中国的房中术最晚到了战国和秦汉时期便已成为一套相当丰富的性爱知识系统。而东汉末年道教徒的修习和创发,更是不断丰富了其内容,从现存的《上清黄书过度仪》来看,天师道的房中修炼,其实包含了存思、吐纳、禹步、掐诀、念咒、祈祷等细节。所以葛洪当时的道教徒说房中术,可以禳灾度厄,不是没有理论根据的。葛洪,处于魏晋时期。当时,天师道已经随曹魏,迁徙到了许昌。而随着天师徒的流动,天师道的修炼方式也散步各地。魏晋时期的江南,许多士族就是崇奉五斗米道的。黃赤合气之术,也因此广泛流传。由于道徒的成分的改变,也促使道教自身修炼方式的变

3、化。于是,张道陵当年蜀中布道的,巫鬼、符錄,黃赤合气,便逐渐淡化。以葛洪为代表的金丹派的崛起,就是这个时代潮流的象征。房中术,作为早期道教修炼的重要方术,一直为道教所承袭。葛洪早年勤读儒家经典,有深厚的学养,这是他和普通道士最大的区别。这也意味着,葛洪的某些思想,确能代表当时士人的看法。而只有士人的参与,才能使道教从民间走向上层。而葛洪对于当时流俗道士和方术的看法,也是符合其身份的。葛洪继承了郑隐的金丹之术,后来又学习中医针灸。具体观察了传染病的病原和施行了最早的疫苗接种实验,而他发现的升丹、降丹,至今运用于中药的

4、制作当中。而正因为葛洪有深厚的学术修养,也导致他对房中术的定位不同于蜀中的天师徒。所以《内篇》中说:“或谓房中之事,能尽其道者,可以单行致神仙,并可以移灾解罪,转祸为福。”这里所谓的单行致神仙,转祸为福,就是天师道经典《洞真黄书》和《上清黄书过度仪》中所记载的内容。可见在当时,的确有一部分道士相信房中术可以成仙度世,解释厄难,这点在葛氏看来,是近乎荒诞的。二、抱朴子对房中术的态度葛洪得郑隐金丹术之真传,深信服食金丹可以长生成仙,认为其他的不过是小术而已。《抱朴子内篇—金丹》说“夫饮玉液则知浆荇之薄味,睹昆仑则觉丘坁

5、之至卑。既览金丹之道,则使人不复欲视小小方书。”认为服食导引和金丹术相比,好比是小丘陵与昆仑一样,不可等同而论,这也可以代表葛洪对于房中术的态度。关于时人认为房中术可以度厄成仙,抱朴子对此,不以为然。说:“夫阴阳之术,高可以治小病,次可以免虚损而已。其理自有极,安能致神仙,及却祸致福乎?”又说“若知还阴丹以补脑,采津液于长谷者,不服药物,不失一二百岁,但不得仙耳。”明确指出,房中术的最高成就,也不过是延寿而已,要想长生还必须仰仗金丹。显然,在葛洪眼中,房中术与服食、吐纳一样,属于养性延年的小术,和他所传授的金丹大道

6、相比,有如云泥悬隔。《抱朴子内篇-释滞》云:“欲求神仙,唯当得其至要,至要者,在于宝精行气,服一大药便足,亦不用多也...虽曰房中,而房中之术,近有百余事焉。”从这段话中,可见葛洪对于当时流传的各种房中术应该是相当了解的。又曰“房中之法十余家,或以补救伤损、或以攻治众病、或以采阴益阳、或以延年益寿,其大要在于还精补脑之一事耳。此法乃真人口口相传,本不书也,虽服名药,而复不知此要,亦不得长生也。人复不可都绝阴阳,阴阳不交,则坐致壅瘀之病;故幽闭怨旷,多病而不寿也。任情肆意,又损年命。唯有得其节宣之和,可以不损...一

7、途之道士,或欲专守交接之道,以规神仙,而不作金丹之大药,此愚之甚也。”葛洪不愧是魏晋高道,虽然相信只有金丹才能成仙,但是又不拘泥于金丹,更能给房中术一个比较客观的评价。认为人不可以隔绝阴阳,完全断绝男女的情欲,这样会造成劳损而夭寿,这和孙思邈及后代中医家的说法完全一致,也符合现代科学理论。但是恣情纵欲,更不可,关键在于一个节宣有度。这是道教相对于某些禁欲宗教的一个特点,不纵欲,不绝欲,讲究一个和字,更合乎人情。葛洪还运用类比逻辑,推理出金丹可以炼化凡躯的理由。说:“夫五谷犹能活人,人得之则生,绝之则死,又况于上品之

8、神药,其益人岂不万倍于五谷耶?夫金丹之为物,烧之愈久,变化愈妙。黄金入火,百炼不消,埋之,毕天不朽。服此二物,炼人身体,故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固,有如脂之养火而不可减,铜青炲扞脚,入水不腐,此是假铜之劲以扞其肉也。金丹入身中,沾洽荣卫,非但铜青之外傅也。”至于烧炼出来的外金丹,是否可以成仙延年,我们现在已经不得而知,但是葛洪的言论,则见其深信

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