教学素材D3-L31-庄子的《齐物论》.doc

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1、教学素材第31课庄子的《齐物论》《齐物论》见于《庄子》内篇第二，它是论述庄子哲学思想的重要一篇。学术界曾有人视为我国先秦唯心主义哲学代表作之一。　　也有人认为《齐物论》反映了名家影响，是庄子早期作品的一个特征。他们认为，在《庄子·内篇》中，《齐物论》全篇以反对是非辩论为中心，又多以惠施为辩论对手。像“天地一指也，万物一马也”，“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也，以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也”以及“未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也”等议论，充分说明庄子对黑白、同异问题十分熟悉，所以可认为

2、是《齐物论》充分反映了庄子的思想。　　无论怎样，《齐物论》的主要内容是阐述天道的观点，把万物看作是平等的，一切差别是相对的，只有破除是非、彼此、物我、寿夭等界限，人才能回到自然，与天道为一。　　《齐物论》的各章，都用比喻、象征的手法表现庄子哲学思想，比如“天籁”、“地籁”、“乐出虚”、“蒸成菌”、“狙公赋芋”、“昭文鼓琴”、“丽姬之泣”、“蝴蝶之梦”都用非常形象的语言表现庄子非凡的想象。庄子从“道未始有封”出发，认为自然界或万事万物的运动变化是绝对的，无条件的，一切都在流变之中，没有什界限。譬如小草茎和屋

3、柱，丑人和美女，各种怪异、乖戾的现象都是同一的，事物因分化而生成，然而生成又同是毁灭，成与毁也是无差别的、同一的。　　这种无差别的同一性，否定了物质的统一性，导致了相对主义。我们知道，庄子的相对主义甚至表现在对一切事物的认识上，“方生方死，方死方生”，“因是因非，因非因是”，甚至寿夭、彼此、物我都是无差别的同一。在《齐物论》中，庄子把一切对立都看作是由于人们没有认识到它们原本是一体的，庄子提倡要追溯源头去认识，那就是：爱情出于是非，是非出于界限，界限是由于物的形成，而物的形成则产生于未曾有物。世界原来是虚

4、无的，浑然一体的，如果从道去看万物，又有什么不是相齐相同之理呢？　　在庄子这里，万物都是“道”的体现，本是平等的，没有差别，如果有人认为万物存大差别，那就是人们的“成心”，以“成心”作为标准看待世界上的万事万物，势必形成各人有各人的尺度。庄子断言：如果没有“成心”而有是非，那是不可能的事。庄子认为是非都是一偏之见；没有“成心”，是非也自然不存在了。庄子说：“天下莫大于秋毫之末，而泰（王先谦《庄子集解》为“太”）山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭；天地与我并生，而方物与我为一。”这“一”就是没有分别的混沌，也就

5、是我。庄子在《齐物论》中认为贵贱的分别也不存在，都是因为“自贵而相贱”，因其贵而贵之，则万物莫不贵，因其贱而贱之，则万物莫不贱，因此万物都贵也都贱。庄子是站在相对主义的立场来认识事物、判断一切的。在《齐物论》里，他举出儒家、墨家互相是非，以证明所谓是非都是“自然而相非”。这两家互相是非、“如环无端”。庄子自己觉得站在超乎一切的立场与观点上，就好像站在一个环的中间，他认为这样就可以看出，既然事物都是互相是非，它们可以说是都是，也可以说是都非。　　庄子最后在《齐物论》中还否认了真理的客观性。特别是对于判断真理

6、的标准，庄子持怀疑态度，他反对论辩，认为论辩是无益的。