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时间:2019-04-29
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1、教学素材第31课庄子的《齐物论》《齐物论》见于《庄子》内篇第二,它是论述庄子哲学思想的重要一篇。学术界曾有人视为我国先秦唯心主义哲学代表作之一。 也有人认为《齐物论》反映了名家影响,是庄子早期作品的一个特征。他们认为,在《庄子·内篇》中,《齐物论》全篇以反对是非辩论为中心,又多以惠施为辩论对手。像“天地一指也,万物一马也”,“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也,以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也”以及“未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也”等议论,充分说明庄子对黑白、同异问题十分熟悉,所以可认为
2、是《齐物论》充分反映了庄子的思想。 无论怎样,《齐物论》的主要内容是阐述天道的观点,把万物看作是平等的,一切差别是相对的,只有破除是非、彼此、物我、寿夭等界限,人才能回到自然,与天道为一。 《齐物论》的各章,都用比喻、象征的手法表现庄子哲学思想,比如“天籁”、“地籁”、“乐出虚”、“蒸成菌”、“狙公赋芋”、“昭文鼓琴”、“丽姬之泣”、“蝴蝶之梦”都用非常形象的语言表现庄子非凡的想象。庄子从“道未始有封”出发,认为自然界或万事万物的运动变化是绝对的,无条件的,一切都在流变之中,没有什界限。譬如小草茎和屋
3、柱,丑人和美女,各种怪异、乖戾的现象都是同一的,事物因分化而生成,然而生成又同是毁灭,成与毁也是无差别的、同一的。 这种无差别的同一性,否定了物质的统一性,导致了相对主义。我们知道,庄子的相对主义甚至表现在对一切事物的认识上,“方生方死,方死方生”,“因是因非,因非因是”,甚至寿夭、彼此、物我都是无差别的同一。在《齐物论》中,庄子把一切对立都看作是由于人们没有认识到它们原本是一体的,庄子提倡要追溯源头去认识,那就是:爱情出于是非,是非出于界限,界限是由于物的形成,而物的形成则产生于未曾有物。世界原来是虚
4、无的,浑然一体的,如果从道去看万物,又有什么不是相齐相同之理呢? 在庄子这里,万物都是“道”的体现,本是平等的,没有差别,如果有人认为万物存大差别,那就是人们的“成心”,以“成心”作为标准看待世界上的万事万物,势必形成各人有各人的尺度。庄子断言:如果没有“成心”而有是非,那是不可能的事。庄子认为是非都是一偏之见;没有“成心”,是非也自然不存在了。庄子说:“天下莫大于秋毫之末,而泰(王先谦《庄子集解》为“太”)山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭;天地与我并生,而方物与我为一。”这“一”就是没有分别的混沌,也就
5、是我。庄子在《齐物论》中认为贵贱的分别也不存在,都是因为“自贵而相贱”,因其贵而贵之,则万物莫不贵,因其贱而贱之,则万物莫不贱,因此万物都贵也都贱。庄子是站在相对主义的立场来认识事物、判断一切的。在《齐物论》里,他举出儒家、墨家互相是非,以证明所谓是非都是“自然而相非”。这两家互相是非、“如环无端”。庄子自己觉得站在超乎一切的立场与观点上,就好像站在一个环的中间,他认为这样就可以看出,既然事物都是互相是非,它们可以说是都是,也可以说是都非。 庄子最后在《齐物论》中还否认了真理的客观性。特别是对于判断真理
6、的标准,庄子持怀疑态度,他反对论辩,认为论辩是无益的。
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