哲学家科学异化理论简析

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1、哲学家科学异化理论简析刘玉新天津大学自近代以来，人们崇尚那些颇能为健全的常识所能理解的真理，冷淡了负载着人类尊严和价值终极关怀的形而上学，过分夸大了科学的功能与意义，用科学诠释、图解形而上学的对象。康德哲学努力的方向就是要维护、重建形而上学，对理论理性进行批判以阻止其对实践理性的侵越和取代。康德首开了科学技术（理论理性或称科学理性）批判的先河。继康德之后，现代人本主义思潮也对科学技术进行了强烈批判。现代人本主义是反科学主义（或科技主义）的哲学思潮。它把科学狭隘地归结为“实证主义”和“功利主义”，在这方面其并没有超越以逻

2、辑实证主义为代表的现代科学主义哲学家对科学的理解。但是由于现代人本主义者强调以人为本的人文精神，强调人的本质就是非理性的生命体验（或者情感、意志、本能等等），现代人本主义与现代科学主义哲学家得出截然相反的结论：科学与理性根本不存在实在的意义，只不过是人类意志的工具而已，只有非理性的生命体验（或情感、意志、本能等）才是人的真正本质，是真实的存在。这就是说，与科学主义强调的科学世界在认识上、技术上有意义，而人文世界在认识上、技术上无意义的观点背道而驰，人本主义哲学家强调认识（科学）世界没有实在的意义并且与人文精神相对立，而

3、只有体验（人文）世界才是真正的存在。［２］在现代人本主义思潮的视域中，科学导致了工业化社会的种种异化现象。从表层上看，现代西方的工业文明是导致工业化社会中生产、经济、政治、文化等异化现象的根源，但从科学以多种方式使现代工业体系成为可能，科学已转化成第一生产力这个意义上讲，工业化社会出现的种种异化现象应该说是科学及其思维方式的实践结果。人本主义者所得出的结论是：工业文明不可能成为人的本质实现的基础，人的尊严、价值和意义不可能产生于工业文明。人本主义思想家要求把人确立为终极价值，或者要求克服科学异化的弊端，或者对科学技术持

4、否定的态度。　科学与人的本质。马克思主张应当联系着人的本质来看待科学的价值。无论是马克思之前的康德还是马克思之后现代人本主义思潮的科学技术批判的理论对科学的理解都局限在一般的意义即“有用性”上。根据他们的理解，科学技术可以提高人类征服自然的能力，改变人类的生存环境，丰富人类的物质生活，追求真理的科学精神可以塑造坚毅的性格，科学探索所需要的创新性、民主性等特点对社会进步会产生正面影响。这种科学价值观是正确的，但也是狭隘的。在马克思看来，康德、人本主义思潮等关于科学技术的批判正是囿于这种狭隘的科学观而把科学和人的本质对立起

5、来的。马克思指出：“自然科学展开了大规模的活动并且占有了不断增多的材料。但是哲学对自然科学始终是疏远的，正象自然科学对哲学也始终是疏远的一样。过去把他们结合起来，不过是离奇的幻想。存在着结合的意志，但缺少结合的能力。甚至历史学也只是顺便地考虑到自然科学，仅仅把它看作是启蒙、有用性和某些伟大发现的因素。”［３］１２８马克思认为科学对于人的本质的认识和展现具有本体性意义。首先，马克思强调科学对自然本质的认识就是人的自我认识，科学的认识过程就是人的自我认识过程。自然界是科学研究的对象，也是人的直接对象，它是确证人的生命和本质

6、力量的必要对象。人类的主体地位及其意识、选择、评价等主体特质，感觉、知觉、表象等感性认识功能，概念、判断、推理等理性认识功能正是在对自然本质的认识中确立和显现的。这就是说人作为类存在物的普遍性是在他的创造性活动中表现出来的，在对自然界的加工过程中，在创造性地改造对象世界的过程中，人把自己的生命力对象化，并通过参加人们的共同事业而确证自己是自觉的类存在物。马克思指出：“那些特殊的人的感性的本质力量，正如他们只有在自然对象中才能得到客观的实现一样，只有在关于自然本质的科学中才能获得他们的自我认识”，［３］１２９由此马克思把

7、人看成是自然科学研究的直接对象，把自然科学看成是关于人的科学。其次，科学指导的工业最明确地表现着人的本质力量。人类在工业实践中获得了巨大的力量，拓展了实践活动的广度和深度，也把整个感性世界都变成实践的对象和实践的产物，展示了自身的本质力量。马克思认为：“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学；对这种心理学人们至今还没有从它同人的本质的联系上，而总是仅仅从外表的效用方面来理解”，［３］１２７人们在工业实践中把自身内在的尺度运用到对象上去，改造对象世界

8、使自在的自然转化为人化自然。如果我们把工业看成是展示人的本质力量的强大手段，那么科学就是产生和发展这一手段的源泉。自然科学与人之间借助工业这一纽带发生了必然的历史联系。马克思就是基于以上观点得出科学（包括科学活动本身也包括科学成果的实践）对人的本质的确证和展示具有本体性意义的结论。马克思指出：“自然科学往后将包括关于人的科学，正像