《西方哲学史》赵林等笔记

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1、希腊哲学一，发展脉络自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自 自自自自自自自希希希希希希希希二，早期自然哲学主要研究问题：世界本原是什么？希希希希希自自自自自自泰勒斯阿那克西曼德阿那克西美尼自自自自自自自希希希希希希希自 自自自“自”希希希希希自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自希希希希希自自自自自自自自自克赛诺芬尼阿那克西曼德阿那克西美尼“自”自“自自”自自“自”自自自自自自自自自自自自自自自自希希希希希希三，鼎盛时期形而上学和伦理学一，智者学派发挥逻各斯理论

2、探讨威力，为哲学的发展提供强力工具。1/31自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自 自自自自自自自自自自自希希希希希希二，原子论存在从数量上变为多，性质上变为一。希腊自然哲学发展之高峰。自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自 自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自 自自自自自自“自自自自自”自自自自自自自自自 自自自自自希希希希希希三，苏格拉底1，认识你自己。哲学从对自然的关注转向对人

3、本身的关注。2，神学目的论。3，真善统一。“知识即美德，无知即罪恶”，知识论与道德论至统一。4，方法论。归纳推理和普遍定义，通过在具体实例中揭示矛盾，解决矛盾而上升到事物的本质定义的做法。苏格拉底派的分流1，麦加拉派：普遍东西存在，个别事物非存在。2，昔尼克派（犬儒学派）：生活简单粗陋、随心所欲，鄙视道德规范。3，昔勒尼派：美德是促进快乐的手段，快乐时生活的目的。四，柏拉图1，本体论的理念论理念是普遍本质或共相，具有“一”的统一性和“存在”的实在性。自自自自自自自自自自自自自自自自“自”自自自自自自自希希希希希

4、希希2，认识论的回忆说“绝对本质”知识受肉体遮蔽，经感觉经验的刺激，而被回忆；学习即回忆。2/313，辩证法哲学范畴（理念）有超出自身而向它的对立面转化的内在必然性；由对立面的冲突提升到一个更高的概念以解决此冲突，是积极的辩证法。五，亚里士多德1，本体论关于存在的学说，或形而上学，第一哲学。实体论。实体是根本的存在。1)实体是什么？实体的定义。第一实体，支撑一切其他事物的最后载体，具体的、个别的等；第二实体，作为种属概念的“理念”。2)实体的原因是什么？四因说。质料因和形式因（包括动力因和目的因）。3)实体如何

5、生成？潜能到现实的转化，即质料到形式的转化。2，认识论柏拉图的回忆说的继承，增加了感觉经验的重要性。3，逻辑学传统的形式逻辑创建范畴表和谓词表。制定演绎逻辑三段式。提出逻辑思维三大规律。四，希腊化及罗马时期的人生哲学一，主要问题：寻求心灵宁静（即快乐或幸福或道德的生活）之道。自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自 寻求心灵宁静（快乐或幸福）之道自自自自自自自自自自自自自自自伊壁鸠鲁学派：心灵的宁静建立在人们对自然和社会生活的清醒认识之上。斯多葛学派：顺应自然（理性）

6、、服从命运（社会秩序）才是道德、幸福的生活。怀疑学派：不作任何决定、悬置判断，方能达到灵魂的安宁。二，新柏拉图主义1.普罗提诺：形而上学的三位一体学说（太一、努斯和灵魂）；2.波菲力提出的共相问题：共相是独立实体还是存在于人思想中？若为实体，是有形还是无形？若为无形，是否寓于可感事物中？此乃经院哲学争论之焦点。3.意义：是教父哲学的主流意识。3/31中世纪基督教哲学强调灵肉对立和唯灵主义，哲学思想源于柏拉图的“理念论”。核心问题集中于精神的本质方面，对西方哲学向精神自身内部的深化具有重大意义。自自自自自自自自自

7、自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自希希希希一，教父哲学强调超理性的神秘信仰，不能被理性所理解，也不能被经验所证实。二，经院哲学1.进行繁琐的概念辨析和无聊的逻辑证明。2.培养了理性精神，并最终埋葬了信仰。三，主要哲学问题：共相问题。实在论：共相是独立实体。托马斯阿奎那唯名论：共相只是名称，是思维对具体、个别事物的归纳总结的概念。方济各修会“三杰”。4/31经验论基本原则：“凡在理智之中的，无不先在感觉之中。”发展脉络：整个进程朝着逻辑彻底

8、性方向发展。由培根开创，雏形，不完备，矛盾潜伏；经霍布斯、洛克深化和系统化，矛盾突出，到贝克莱和休谟而走向主观唯心主义和不可知论，矛盾突出。培根霍布斯、洛克贝克莱、休谟雏形，不完备深化和系统化主观唯心和不可知论矛盾潜伏矛盾突出矛盾爆发悖论所在：经验论如果预设先验前提，就不是纯粹而彻底的经验论；而经验论如果严格遵循经验论基本原则以及彻底的逻辑性，则不再是一种真正的认识论，因而不再是一种哲