北大-中国哲学史复习资料

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1、“哲学”即爱智慧、求智慧，使人聪慧之学。爱智“命”：指社会生活中制约人的活动的客观必然慧就是对人生意义、人生价值的追问与沉思。哲学性。人的活动并不是随心所欲，而要受到“命”的的终极目的是为人类寻找精神家园。第一个用“哲支配。道之将行也与，命也学”这个名词的是古希腊哲学家毕达哥拉斯。在希2“仁”：孔子哲学的中心范畴１．自我意识由人的腊语中“philosophy”有两个词根——“爱”和“智”，精神自觉所产生的强烈的主体意识。合在一起是爱智慧之意。中文“哲学”这两个字为仁由己，而由人乎哉？２．人伦情结孝悌也者，中国自古即有，“哲”作聪明

2、、贤明、智慧解释；“学”其为仁之本与！当学问解释。“哲学”一词是近代从日本流传而来，“孝悌”本是宗族奴隶制家庭关系的准则，起着维日本哲学家西周，根据汉字的意义将“哲”和“学”系宗法血缘纽带的作用。孝，指尊敬父母长者；弟，拼成“哲学”一词，意译了“philosophy”，后传指爱护兄弟姐妹。３．人道主义己所不欲，勿施入中国。于人。——《颜渊》中国哲学的特质1、哲学追寻的三个问题一是４．理想人格从“仁”出发塑造了士的理想人格。包人与自然的关系括：严肃的生活态度、良好的人格修养、伟大的历二是人与社会的关系史使命感、勇敢的献身精神。三是人

3、与自身的关系3“敏行慎言”的理性态度言”与“行”“学”与“思”哲学所追求的智慧，不是知识，不是某种可以运用１．学习态度——实事求是的现成的东西，而是理解和体悟，是指导人们如何知之为知之，不知为不知，是知也。——《为政》认识自己、认识世界、认识自己与世界的联系。这２．学思关系——相互结合种智慧，中国哲学称之为“道”。4、“中庸之道”的处世方式“中庸之道”的总特征，2、中国哲学的特质就是承认矛盾，而又调和矛盾，达到矛盾双方的和核心问题：天人合一调。（一）“执两”：认识事物与解决问题，必须主要思维方式：体悟重视对立的矛盾双方——即“两端

4、”。有鄙夫问于我，1立足现实的态度立足于现实世界，很少有彼岸空空如也。我叩其两端而竭焉。——《子罕》（二）世界的成份。强调“天人合一”，重视“百姓日用”， “用中”：不仅应当承认事物的矛盾，而且要采取折认为理想的追求、精神的超越是一种现实的追求和中的办法，调和矛盾，无“过”、无“不及”，实现矛内在的超越。盾双方的和调。君子和而不同（三）评价中庸之2整体联系的思维中国哲学家对人与世界的关系道是中国古代辩证智慧的一种形式。主张协调矛盾的思考，不是从分析对象世界入手，而是从考察对双方，反对激化矛盾双方，启迪人们用一种比较平象世界的联系入

5、手；探讨这种联系的各因素的联结稳温和的方式解决矛盾问题。君子尊德性而道问及其功能。学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。3内圣外王的追求内圣外王：所谓“内圣”，就是讲对人格的修养、自我的完善；所谓“外王”，孟1性善论1.人禽之辨孟子所讲的不是人与就是讲以这种人格、自我去成治事功，实现治国平动物的相同之处，即渴饮饥食等生理上的反应；而天下。是人与动物的不同之处，即人之为人的本性。2.四4不拘一格的表达1、语录体孔子弟子《论语》、心——善端四端是人之本性的自然呈现，是人与禅宗《五灯会元》、二程《河南程氏遗书》、朱熹动物的不同之处。所以孟

6、子认为没有四端，则不能《朱子语类》、熊十力《十力语要》成为人。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端2、寓言体庄子及弟子《庄子》、韩非《韩非子》、也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。吕不韦《吕氏春秋》人之有是四端也，犹其有四体也。《孟子·公孙丑3、哲理诗老子《道德经》下》若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极4、注解体韩非《解老》《喻老》，王弼的《周易注》、其强调的仁、义、礼、智。郭象《庄子注》、朱熹《四书集注》、王夫之《张子2尽心说1.尽心、知性、知天尽其心者，知其正蒙注》、戴震《孟子字义疏证》。性也。知其性，则知天矣。

7、存其心，养其性，所以中国哲学史的研究历程（1先秦子学：儒家、道家、事天也。.，所以立命也。《孟子·尽心上》心是人墨家、名家、法家代表作：《庄子·天下篇》、司马之“大体”，所以尽心能够知性；此乃“天之所于我谈《论六家要旨》2）两汉经学：今文经学、古文者”，故尽心、知性，则能知天。2.求放心仁，人经学、谶纬3）魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知论4）隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗代求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知表作：宗密《华严原人论》5）宋明理学：理学、求。学问之道无他，求

8、其放心而已矣。《孟子·告气学、心学代表作：朱熹《伊洛渊源录》、黄宗羲子上》求知识、才能没有别的途径，而只要把他《明儒学案》、《宋元学案》6）清代朴学放弃（散失）掉的天赋本性找回来就行了。3.养气（1）养心孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也孔“为仁由