蔡牧堂著明发微论

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1、--蔡牧堂著明《发微论》宋.仙师.蔡牧堂著明.潭庠.徐之镆集刚柔篇易曰：立天之道阴与阳，立地之道柔与刚。邵氏文曰：天之道阴阳尽之矣，地之道刚柔尽之矣。故地理之要，莫尚于刚柔。刚柔者，言乎其体质也。解：阴阳在天成象，如日月星需用之类。刚柔在地成形，如山川土石之类。牧堂引易与邵氏之言，以言地之体质，不外刚柔两端。凡山川峙流，无非刚柔之成，质也。天地之初，固若漾沙之势，未有山川之可言也。既而风气相摩，水土相荡，则刚者屹而独存，柔者汹而渐去。于是乎山川形焉。解：天地之初，混沌未判，但一气耳，所谓未有山川之可言也。为其久也，轻清者积气成象而为

2、天，重浊者各块成形而为地。于是山峙川流，遍满宇宙之中。所谓山川，于是乎形也。凡山皆祖昆伦，分枝分脉，愈繁愈细，此一本而万殊也。凡水皆宗在海，异派同流，愈合愈广，此万殊而一本也。解：昆仑，西北大山，名大雪山。按〈〈元史遗使〉〉穹河源，自发源星宿海，压职刺脑儿赤浅河等地，方至昆仑。又压润即润拾刺别里赤儿等地至积石。殆中国自河发源至中国约计万里。先儒皆谓河源自昆仑，误也。大海，东南之海，一本万殊，万殊一本。葵伯靖所谓山本同而末异，水本异而末同也。仁山金氏曰：天地常形，固相为沟连贯通。极其条理，亦各有脉络。自昆仑而东北言之，则自积石而北为湟

3、水、星海、清海以至浩但，皆河源也。入匈奴以东，为阴山。又东南至代北、云朔分而南，越为北岳，以至太行，是为河北之脊。壶口当首，太岳析城，皆其群峰。河之折而南，汾晋诸水之所。以西，入河汲寇漳恒卫之所。以东入海也。分而东者，行幽燕之北，为五关之险，以关营平而至碣石，此北阳也。自昆仑以东言之，则东为西倾而能铫水。⋯⋯以下繁杂不录，总体上分说分垣。山体刚而用柔，故高耸而凝定。水体柔而用刚，故上而流行。此又刚中有柔，柔中有刚也。解：山体高耸为刚，而用之凝定不动，柔也。水体卑下为柔，而用之流行无滞，刚也。盖刚柔之分，原有不同。而细分之，则错综其备

4、。此天下万物，所以未尝无阴阳刚柔对待于其中，非独山水然也。邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，所谓地之四象也。水则人身之血，故为太柔。火则人身之气，故为太刚。土则人身之肉，故为少柔。石则人身之骨，故为少刚。合水火土石而为地。尤合血气骨肉而为人。近取诸身，远取诸物，无二理也。解：地合水火土石，而成其体。犹人合血气骨肉而成身。近取诸身，远取诸物，未尝有二理者，盖于地，万物一气之所，为故也。若细推之，凡涸燥者皆刚，坦夷者皆柔。然坦夷之中有燥，则是刚中有柔，柔中有刚也。凡然强急者皆刚，缓弱者皆柔。然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急，

5、则是柔中有刚，刚中有柔也。自此以往，尽推无穹，知者观之，思过半矣。解：涸燥谓高垅之地，坦夷谓平支之地。强急者，支垅雄壮，来势之汹涌也。缓弱者，支垅低伏，来势之徐缓也。四者错综，亦地理自然之妙。盖纯而言之，则垅皆属刚，支皆属柔。错而言之，则垅有刚柔，支亦有刚柔。垅之强急，刚中之刚。垅之缓弱，刚中之柔。支之强急，柔中之刚，支之缓弱，柔中之柔。不惟山有刚柔，水亦有刚柔。湍急而流，水之刚者。平波静渚，水之柔者。江淮河汉，水之刚者。弱水流沙，水之柔者。至此以往，尽推无穷。谓支垅千变万化，刚柔之变，非止一端，曲折难尽，又在知者引而伸之，触类而长

6、流可矣。动静篇其次莫若明动静。动静若言乎其变通也。是以古云：水本动，欲其静。山本静，欲其动。此达理之言也。故凡天下之理，欲向动上求静，静上求动。不欲静愈静，动愈动也。---解：动为阳，静为阴。变通者，动变为静，静变为动。故朱子谓：天之收敛，不直乎动，地之发生，不专乎静。此天下之理，所以欲向动中求静，静上求动。若静愈静，即地不能发生。动愈动，则天不能收敛。山水不能变通尤是也，岂能成就而结地乎？抑或论之山体，刚而属阳也，其重厚不迁，静而不动者为阴矣。所以欲其变通，而动者阳，得阳之正，而不杂于阴也。水本动而阴也，其间流不滞，动而不静者为阳

7、矣，所以欲其变通而静者阴，得阴之正，不杂于阳也。夫山以静为常，是惟无动，动则成龙矣。水以动为常，是惟无静，静则结地矣。故成龙之山，必踴跃翔舞。结地之水，必湾环悠洋。若其偃、硬、强、勒、冲、激、牵、射，则动不离动，静不离静，山水之不融结者也。解：成龙者，龙本神物而能变化。譬如山本参差，而不胜变通也。踊跃翔舞，山之动。偃硬侧勒则非动矣。弯环悠洋，水之静，冲射激牵，则非静矣。盖阴阳在天地间无处无之。如人之一呼一吸，丝毫不可遗。但不欲其偏阴偏阳，则所禀者不得中各之气，所以存于人之择也。然一动一静，互相循环。山亦有动极而静，水亦有静极而动，不

8、可执一论，又在人融化之为妙也。解：山不曰静而静，必曰动极而静，此赐静中有动，非静不杂静者，此所以成龙也。水不曰动，而动必曰静极而动，此则动中有静，非动不杂动者，此所以能结地。地理变通之妙，有如此是。岂执一者能融化其妙与？聚散篇其次莫若