“重述神话”

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1、“重述神话”“重述神话”　　摘要：神话是一个民族的智慧结晶，融合了一个民族的精神内核，“重述神话”对于人类记忆是一种继承和发扬，本文试图通过分析“神话重述”的意义和中外现状，找出目前我们进行重述所面临的困境，从而探索“神话重述”的可行之路和未来前景。　　关键词：重述神话；人类；民族；现代　　作者简介：梁晓昀（1985-），女，广西南宁人，广西幼儿师范高等专科学校教务与科研管理处，研究方向：文学批评。　　[中图分类号]：I06[文献标识码]：A　　[文章编号]：1002-2139（2014）-15-0-02　　神话是古代先对自然和社会的一种天真的解

2、释和美好的寄托，它是纯真的智慧，是人类童年的记忆。它传承远古文明，是每个民族也是所有民族的文化遗产。可以说古代神话包含着人类童年时期的世界观和人生观，是一笔可贵的历史文化财富。　　一、“重述神话”的意义　　《珀涅罗珀记》翻译者韦清琦先生说过：“‘重述神话’的意义在于，当一个现代作家把本民族/文化的童年记录加以重新叙述时，我们不仅看到了作家个人的思想视阈，更可以了解一种文化在经历了上千年的传承后，它所哺育的人民对它的赞美与反思。　　其实，重述神话并不是近代的产物，早在古希腊时期，西方世界就出现了类似的文本。例如根据普罗米修斯的神话传说，埃斯库洛斯写

3、出了《被缚的普罗米修斯》，拜伦的《普罗米修斯》，雪莱的《被解放了的普罗米修斯》，更有现代主义作家乔伊斯对荷马史诗的现代演绎；而对于圣经题材，更是世世代代文人作家笔下源源不断的灵感之源，例如弥尔顿的《失乐园》、《复乐园》，拜伦的《该隐》，勃朗宁的《扫罗》，王尔德的《莎乐美》等，由此可见，西方文学对神话的态度是珍视的，他们的神话在文本中经历了不断填充和丰富的发展过程，形成了文学领域里一股颇为重要的类型。上世纪掀起的“神话复兴”，以及由此基础上形成的“新神话主义”就是这一西方传统的延续。　　二、“重述神话”的现状　　现代人的自我异化，对文学对世界万物的

4、近乎疯狂的解构，使得我们在精神上流离失所，无处寄托，有人说对神话的重述是对自我的救赎，是一次精神上的还乡。然而重述神话意义不但出于神话本身的价值和吸引力，另一方面也是受到文学“全球化”的大环境影响和促进下孕育而生。全球化语境中，文学的世界性问题不再是有某种“中心主义”，而是不同民族、不同文明平等地交流和对话的“去中心化”。顺应这股复兴神话的潮流，2005年3月启动了“重述神话”项目，全球已有30余家出版社、数十位作家参与，其中不乏诺贝尔文学奖及英国布克奖获奖者。至今为止已经先后出版了六部作品，分别是加拿大作家玛格丽特?阿特伍德的《珀涅罗珀记》，英

5、国作家简妮特?温特森的《重量》和凯伦?阿姆斯特朗的《神话简史》，中国作家叶兆言的《后羿》、苏童的《碧奴》和李锐的《人间》。而在网络背景下方兴未艾的奇幻小说，亦是植根于神话的基础上，甚至融合了东西方神话传说元素为一体的神话故事变体，它也是神话重述的一个颇为成功，又得到普通大众喜爱的文学类型。　　由于中西历史文化的明显差异，以及作家个人经历、写作方式、兴趣偏好等个人因素的不同，“重述”出的新神话不仅在原来的文本基础上生发了独特的新质，而且各个作家推出的作品也呈现出不同的风貌。重述神话做好不容易，尤其对于中国作家而言更不容易。西方古希腊、古罗马的神话有

6、充实的情节和生动的细节，并在后来不断依靠文本得到系统化和多样化的阐释，西方作家对本国经典的重述和反思保持了高度的敏感和自觉。相比之下中国古代神话缺少情节，缺少故事框架，是高度符号化的。而且，中国神话故事虽然丰富多彩，但各民族神话基本属于口述，神话文本并不多，处于一种“述而不作”的状态。到了现代，受现实主义影响和我国政治需要，古代神话的收集改编更是进入了空白期，为人们耳熟能详的成功改写至今仍停留在鲁迅先生的《故事新编》上，而我们具有历史开拓性的权威神话史也只有袁珂先生的《中国神话史》。因而，作为中国人，我们似乎更多的是在继承和阐释神话传说背后的理念

7、，而非关注文字遗产的保留。口头传述的传统，增加本土神话的重述难度，但是从另一个角度来说，又给予现代作家更大的想象空间和创造余地。被“重述”的“神话”，在这个意义上说，“重述神话”是一部充满着个人创造色彩的旧故事，也是一个有着历史神秘厚重感的现代新故事。　　另外，文本细读下中西作家对神话改写的思维差异，还有在个人形象上的差异。这一点凸显在女性形象上。从英雄主义的角度来看，西方作家着力于刻意颠覆其精神价值观，而中国作家沿用的仍然是英雄形象的传统性格因素；西方作家更擅长于他们小说中传统的理性思辨色彩，中国作家则继承古人诗文化的强烈的浪漫主义风格和乐观主

8、义精神，等等。　　三、中国重述神话的困境　　当然，我们必须得承认，相较于西方，中国重述神话迎接地太仓促，必然存在各种缺陷。　　神话以及远