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1、信任:溯源与定义郑也夫 在思想和价值观同商品和消费一样日益11中国语源与古代典籍中多样化的世界上,企盼定义的统一,几近于说的“信任”梦。但正因为多样化和多元化了,大家使用“信任”等词汇时的主观意味,往往并不相同 语言是活的历史,是古人思维的最好的记或并不完全相同,所以在从事一项较具规模录。从语源学的探讨中我们可以确凿地发现古人的研究前,最好先给个定义。人们并不要求你对诸多事物的看法。而汉语作为不曾中断使用的的定义与他们相同,却希望能从你的定义中象形方块字,尤其具备透视远古时代的便利。明白你讨论的是哪一桩事物,从而免除误读在《说文》中,“信”从人言。耐人寻味的和误会。这是定义的价值之一。是,
2、“信”字被列在《说文》的“言”部,而非“人”经济学家说,阳光底下没有新鲜事。社会部。我们或许可以认为,汉代以前的人们认科学家的研究对象大多是前人已经屡屡发生为,与“信”直接相关的是“言”。而这里暗含着过的行为或频繁打过交道的事物,它所以能言与行分离的可能性。在辞典中“信”的意义成为一项研究,是因为当代社会生活的独特甚多:(1)书信、消息,(2)使者(发信臣),(3)压力刺激我们对之投以学术的关注。很多研凭据、符契,(4)诚实,(5)信用,(6)相信,(7)究对象还是前辈学者已经涉猎过,甚至定义信任,(8)的确,(9)任凭、听凭。辞典中辞义的过的。检点前人对该事物的称谓、叙述、认识、排列是根据词
3、义使用频率,而我们的上述排论说和界定,是建立自己的定义的基础。而这列却是根据主观判定的辞义逻辑意义,即从一梳理过程无疑使定义工作具备了又一重价有形到无形,抽象的意思中的序列是:诚实,值。信用,相信,信任。在古代汉语中一个“信”可为什么很多事物早就发生和存在着,却刚包办这些意思,读者可在整体语境中体会是刚成为专门研究的对象,除了变迁的社会生活哪一种“信”。在现代汉语中,则要使用不同的所给予的刺激外,还在于当代学者获得的新的词汇去应付这些微小的差别。诚实和信用属理论视角。因此,定义既是他们学术研究的起于被观察者的属性,而相信和信任属于主体。点,更是他们已做出若干思考后的结晶。一个好从儿童学习语言的
4、过程中,我们知道表达主的定义既促进了理论思考,又在相当程度上是体性的词汇的掌握晚于表达客体性的词汇。理论的投射。这是定义的更高价值。而诚实要比信用的范畴宽,且包括信用,信用本文要完成哪一水准的定义呢?取法乎是一种特定的诚实,它强调的是守约重诺。相上,仅得其中,取法乎中,斯风下矣。笔者但求尽信与信任的关系与之相仿佛。“信用与信任”己所能,从梳理语源学、中西方典籍、社会流行的意思从“诚实和相信”中分开(虽然古人仍语言和古典社会学大师以及当代学者的论述然使用一个“信”字)并可以在语境中被识别,中,认识和界定自己的信任定义。表明了中国古人异常早熟地洞悉了这种人际—118—信任:溯源与定义关系。信用与信
5、任互为表里:信用是名词,表子张曰:执德不弘,信道不笃,焉能达静态的属性,即可信任的;信任多为动词,为有,焉能为亡。(1912)出发点是主体,即判定对方有信用与否;说个但有多处意指“信任”是确凿无疑的:人某项品德——是否重承诺,多用信用;说社子曰:始吾于人也,听其言而信其会这方面的道德程度,多用信任,因为社会行行,今吾于人也,听其言而观其行。于予为是互动的,一旦包含了主体的态度和判定,与该是。(5110)使用信任更恰当。子路曰:愿闻子之志。子曰:老者安辞典中的“任”字有以下意思:官职,保举,承之,朋友信之,少者怀之。(5126)担(如诗经小雅:我任我辇),堪,信任,听凭。《论语》中孔子以不同的字
6、眼表示君子对《辞源》中没有“信任”一词,说明在先秦待不同身份者的态度。对父母曰孝,对兄弟曰时代没有这一词汇。悌,对君王曰忠,对朋友是信。为什么只有对《论语》中“信”字出现38次。在同类字眼朋友的道德才称信?或许是因为父母有血缘中属于频率很高的。的凝聚力,君王有霸权的威慑力,朋友的关系下面我们将分析,《论语》中的“信”侧重中才最包含风险,这之中的道德才堪称“信”。于上述“诚实、信用、相信、信任”中哪个类别。这种用法说明,孔子“信”中的一个重要含义如前所述,诚实与信用既相通亦有别。很正是现代汉语中的“信任”。除了上面这段引难确认《论语》中哪处“信”的使用专指诚实而文,论述信与朋友《论语》中还有两处
7、:非信用(或信任),而似乎兼容了诚实和信用吾日三省吾身——为人谋而不忠处却甚多,如下:乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?道(即治理)千乘之国,敬事而信,节(114)用而爱人,使民以时。(论语115)子夏曰:贤贤易色;事父母,能竭其弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱力;事君,能致其身;与朋友交,言而有众,而亲仁。(论语116)信。(117)主忠信。无友不如己者。过,则惮改。孔子讲述我们称之为信任的那个
