5汉赋专题研究

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1、肆肇莆蚇肂肇葿薀羈肆汉赋专题研究第一节：赋的开放性界说——由语义的赋转变为文体的赋赋，本意为取、敛。《尚书·禹贡》：“任土作贡。”疏云：“赋者，自上税下之名。谓治田出谷。故经定其差等，谓之厥赋。”《禹贡》又云：“厥土惟白壤，厥赋惟上上错。”传云：“赋谓土地所生，以供天子。”疏云：“赋者，税敛之名。”所谓“赋者，自上税下之名”，“赋者，税敛之名”，就明确地告诉我们，赋字的本义是取、敛。这个本意，在春秋时代，人们普遍地使用着。如《左传》、《国语》等所用的赋字，均是其本义。周人在朝聘燕享中，往往引用古诗以

2、表达意见，暗示态度，称为“赋诗言志”，所谓“赋诗”，本义即是取诗来用，同时“赋诗”之赋字，又增加了一个“诵读”的意思。《国语》载赋诗三次，《左传》载赋诗三十次。由此可见，所谓“赋诗言志”，第一个意思就是说把古诗取来，用以表达自己的意见态度，这个意思，还是赋字的本义。这里顺便说一下，春秋时的赋诗言志，建立在双方对诗的意思相同理解的基础上，所以何人，他们自己赋诗或听人赋诗，都不须另加解释。这说明在春秋时，人们对《诗》的理解是一致的，这些《诗》，似乎早就被汇集了，而且流传很广，是卿大夫们熟知的。赋诗的赋字

3、，第二个意思是“诵”。我们知道，《诗》在周代本来是人乐歌唱的，《论语·子罕》：“子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”《墨子·公孟》：“儒者诵诗三百，絃诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”有人以为，雅颂配乐可歌，国风则大部分不可歌。此说谬矣。墨子所言“三百”，殆即今尚得见的《诗》三百篇，既云“歌诗三百”，则春秋时国风可歌不成问题。又，国风既为土风，即民间歌曲，民歌所以称为“歌”，就因为它们在民间被歌唱，民歌的这种特点迄今未变。民歌的乐调(曲牌、曲调)未必很多，但歌词却可以很多，同一乐调可以配合多种歌

4、词。总之，《诗》三百在春秋时可以入乐歌唱，殆不成问题。但是，朝聘燕享中“赋诗言志”，乃是个人根据当时环境的需要和个人的意思临时选择的，因之随意性较大。因此，个人赋诗的时候便不能配乐也不用歌唱，而是以口诵读的。这样，在长期的赋诗实践中，“赋”字便从“取”的本义里引申出了一个“诵”的意义，这便是“不歌而诵谓之赋”这个说法的由来。因此，“赋诗言志”便同时有了两个相关涉相联系的意义：取、诵。（断章取义）到了战国时，由于血缘宗法分封制的崩坏，建立在宗法分封制基础上的礼乐制度也随之坍塌，这就是所谓的“礼崩乐坏”

5、。在这种局面下，诸侯力争，聘问歌咏不行于列国，于是学诗之士逸在布衣，贤人失志之赋就出现了，人们把那些学诗之士作的不入乐歌唱的“诗”称之为“赋”，“赋”便成为了文体之名。这一转变有何证据呢?且看最早以赋名篇的作品。现知最早以赋名篇的是荀子，他所作《赋篇》包括《礼》、《智》、《云》、《蚕》、《箴》五赋。这五篇赋，从形式上说与《诗》无异，它们所以被称为“赋”而不称为“诗”，根本原因在于它们不入乐歌唱。荀子《赋篇》的出现，标志着赋这种文体的成立。这些作品所以被称为赋，显然是要把它们同可以入乐歌唱的“诗”加以

6、区别。正因为此，所以班固的《汉书·艺文志·诗赋略》中说：“不歌而诵谓之赋。”“不歌而诵”，不但说明了春秋时“赋诗”的实际是口诵，而且从另一角度说明了赋这种文体所以得名的原故。班固《汉书·艺文志》是取刘向的《七略》而成的，这说明，在西汉，人们对赋体的取意以及它与诗的关系相当清楚。概括起来说，赋的本义是取、敛，后来在赋诗言志的实践中，引申出了诵读的意思，最后把战国时人们作的不能入乐歌唱的诗称之为赋。这就是语义的赋演变为文体的赋的过程。第二节汉赋与《诗经》赋作为一种文体，《诗经》是它的一个重要来源。对此，

7、班固曾有过明确的说法：“赋者，古诗之流也。”（《文选·两都赋序》）这就是说，赋体文学是《诗经》的流变。那么，“诗”是如何流为赋的呢?对此，班固承刘歆《七略》之说，有所论列。他说：传曰：“不歌而诵谓之赋。登高能赋，可以为大夫。”言感物造端，才智深美，可与图事，故可以为列大夫也。古者，诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以喻其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰“不学诗，无以言”也。春秋之后，周道坍坏，聘问歌咏不行于列国，学诗之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，

8、皆作赋以风，咸有恻隐古诗之意。(《汉书·艺文志》)班固所述刘歆的这段话非常重要，从两个方面说明了诗(即古诗，亦即《诗经》)与赋的关系。第一，从赋这种文体的取意，说明了赋是由“诗”演变来的，赋是“诗”之流，“诗”之变。按照这里的说法，“诗”流为赋经过了两个阶段。第一个阶段“古者卿大夫交接邻国”，互相揖让称诗喻志，这是春秋及春秋以前的情况，称诗喻志，是为了微言相感，别贤不肖而观盛衰。称诗喻志即“赋诗言志”，赋诗只以口诵读而不配合乐调而歌。第二个阶段则是春秋以后，因为礼崩乐