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1、约翰•费斯克的通俗文化理论与中国语境JohnFiske'sPopularCultureTheoryandChineseContext作者：丁文俊作者简介：丁文俊，华东师范大学中文系文艺学专业2015级博士研究生，上海200241；法国国立东方语言文化学院中国研究系联合培养博士研究生，研究方向：文艺美学、文艺社会学研究，法国巴黎75013原文出处：《社会科学论坛》（石家庄）2017年第201712期第66-78页内容提要：约翰•费斯克的通俗文化理论，其论述逻辑建立在区分通俗文化与大众文化、高雅文化之间的差异的基础上。通俗文化区别于大众文化
2、的特质，在于大众在接受过程中参与意义与快感的再生产，对自上而下灌输的社会共识进行抵抗；通俗文化有别于高雅文化的特点，在于大众将自身的立场引入文本的解读过程，最终在H常生活中产生微观政治层面的抵抗意义。这是一种“去政治化”的理论范式，是在晚期资本主义的语境之下对“阿本之争”的挪用，将激进批判转化为对消费逻辑的事先认同。从中国语境出发,腐文化最能体现通俗文化的抵抗潜力，由此需要引入植根公共政治层面的“共同性”，通过共同性/多样性的辩证结构，推进通俗文化的实践效应。期刊名称：《文化研究》复印期号：2018年06期关键词:约翰•费斯克/文化经济
3、/微观政治/阿本之争/共同性作为当代英美学界著名的理论家,约翰•费斯克以〃通俗文化〃(PopularCulture)作为关键概念，进行了从文化到政治层面的理论思考，他的理论凸显了大众作为独立行动者的地位，推崇通俗文化在微观政治层面的进步意义，试图改变知识界普遍针对大众文化的负面评判。在中国学界，费斯克是大众文化研究援引的主要理论家，他的思想背景、知识概念、理论逻辑得到了细致的阐发,往往被视为与法兰克福学派相对立的另夕卜一种理解大众文化的理论视野［1］。在支持者看来，费斯克摆脱法兰克福学派的精英主义的文化观念”使文化回到了日常生活”体现了
4、后现代思潮中反中心、反权威的诉求。例如，陈立旭指出，费斯克"代表了不同于法兰克福学派等分析大众文化政治的另一种视野〃，有助于重估当下中国大众文化语境中粉丝的〃主动性和文化生产力"及其政治潜能［2］。而在批评者看来，费斯克的思想带有深刻的文化民粹主义的色彩，使文化研究失去了针对体制的批判锋芒，是一种自我臆想的伪抵抗。例如,赵勇认为,费斯克的研究建基于自身作为大众文化的粉丝这一身份认同的基础之上，"没有超越自己的偏爰和专注"，缺乏了知识分子所需要的客观中立的研究态度［引。简而言之，当前学界往往把费斯克视为与以阿多诺为代表的法兰克福学派完全相
5、对立的另外一种理论立场,将费斯克视为大众文化的坚定支持者，并从正面或者负面出发对费斯克理论是否适用于中国语境做出判断。然而，从费斯克为《文学研究的关键术语》一书撰写的章节《通俗文化》出发,我们可以发现，〃通俗文化"作为费斯克观点的重要理论概念，不仅仅是对阿多诺思想的批判,而且与之具有内在联系,有助于我们在"阿本之争"这一西方经典理论命题的脉络中以新的角度理解费斯克，但是这篇文献在中国学界甚少被引用，它的独特学术价值尚未得到阐发。同时，对中国的本土大众文化状况而言，与法兰克福学派一样，费斯克的思想也是一种错位的理论资源，中国的大众文化种类
6、庞杂，因而我们很难对费斯克理论在中国语境的有效性及适用范围逬行一刀切的判断,需要结合具体的大众文化类别进行批判性分析,并对在中国文化场域挪用费斯克理论进行理论探究。一、通俗文化：受众作为再生产者费斯克尽管把以阿多诺为代表的法兰克福学派的大众文化批判视为"焦虑的精英主义和傲慢的怀旧"[4]，但是费斯克并非全盘否定法兰克福学派对大众文化的批判,而是使用了"通俗文化"(PopularCulture)的概念，与"大众文化"(MassCulture)做出区分。费斯克认为,阿多诺对文化工业的批判,针对大众文化的前期生产阶段具备有效性，大众文化的生产
7、体现了资本主义社会的主流观念的再生产，反映出资本压迫与政治规训的双重意图。从大众文化的生产组织形式看，〃大众文化的文化商品，例如电影、电视节目、唱片等，均是由工业化系统进行生产和分配，工业化系统试图通过吸弓I尽可能多的消费者，使生产者和分销商获得最大化的利润〃⑸。费斯克上述对大众文化的评论，凸显了以盈利为最高目标的资本力量在生产、销售系统中的主导作用,这是一种至上而下的由资本家所主导的宰制模式,正因如此,大众文化往往体现了资产阶级所信奉的生活理念，例如，幸福家庭需要建立在男性掌握话语权的前提之下，成功的人生需要建立在有品位的消费这一基础
8、之上等。再参照法兰克福学派第一代理论家对大众文化的生产与传播问题的论述，霍克海默与阿多诺合著的《启蒙辩证法》指出，〃资本的绝对权力"主导了文化产业，通过大众文化将个体纳入模式化的日常生活，以实现统治意识形态
