秦汉童蒙文化的特点与研究视角

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1、秦汉童蒙文化的特点与研究视角FeaturesofChildren"sCultureduringQinandHanvsResearchPerspectives作者：张小锋作者简介：张小锋，男，甘肃宁县人，对外经济贸易大学公共管理学院、马克思主义学院教授，历史学博士（北京100029）o原文出处：《首都师范大学学报：社会科学版》（京）2018年第20181期第25-28页期刊名称：《幼儿教冇导读（教冇科学）》复印期号：2018年06期近年来，学术界研究童蒙文化之风悄然兴起,俨然已成为“显学"，这是中华优秀传统文化在当代

2、中国魅力再次彰显的表征，也是历史学、教育学、民俗学等学科交叉融合而催生的新的研究领域,其学术价值和镜鉴意义不可小觑。秦汉童蒙文化在中国童蒙文化史上具有承前启后的重要地位，深入探讨秦汉童蒙文化的基本问题，对带动和提升童蒙文化研究的整体水平至关重要。一、秦汉童蒙文化的特点与历代相比,秦汉童蒙文化呈现出诸多特点。第一,统一的中央集权封建王朝的确立为秦汉童蒙文化生成发展奠定了坚实的基础。秦汉时期是中国统一的中央集权的封建国家确立时期，这一时期的政治制度、经济水平、治国思想、文教政策、选人机制等无不影响到童蒙文化。秦朝享国虽

3、浅，但其统一文字、尊崇法家、以吏为师、〃焚诗书"等政策，深深地影响到这一时期的童蒙文化，也重塑着秦帝国的国民性格。秦统一之前，私学盛行，不同主张、不同学派的诸子思想竞相生发，各国教育内容无法统一,教学手段和方式也因人而异。秦统一之后,出于巩固统一和塑造秦帝国的国民意识之考虑,严禁私学,实行思想文化钳制政策,除〃博士官所职"外的"《诗》、《书》、百家语者"一律烧毁,"有敢偶语《诗》、《书》者弃市"，"令下三十日不烧，蘇为城旦"。①同时还在最基层的乡一级设置三老，专门〃掌教化"。这里的教化，不仅是对成人而言，童蒙教育也

4、理应包含其中。需要说明的是，秦人十分重视书法和识字教学，不仅仅是为提高民众的文化水平，更为深远的考虑是为了促进和巩固文字统一、强化秦帝国的文化认同。童蒙教育的发展与综合国力和经济水平息息相关。汉初,由于经济凋敝、百业待兴，几代君王虽均实行"与民休息"政策，意识到偃武修文对国家发展的重要性,但心有余而力不逮,"未皇庠序之事"。直到武帝时期,驷马强盛,财有余力,此时的汉王朝〃劝学兴礼，崇化厉贤"②，不仅"立太学以教于国"，而且"设庠序以化于邑"③,建立了一套遍及全国的童蒙教育体系。西汉末,王莽虽篡汉自立,仍不废教育。刘

5、秀本人岀于太学,喜好读书,纵使战争闲暇也〃手不释卷〃，《后汉书》卷79《儒林列传》记载："初，光武迁还洛阳,其经牒秘书载之二干余两,自此以后,参倍于前。"东汉建立后,刘秀尤重教育,〃爱好经术,未及下车,而先访儒雅"，〃其服儒衣，称先王，游庠序，聚横塾者，盖布之于邦域"，起到了上行下效的示范作用，一时出现了"四海之内，学校如林，庠序盈门"④的盛况，这自然而然促进了童蒙教育的发展。第二,秦汉童蒙读物质量高、影响大,童蒙教育思想甚为丰富。童蒙读物是进行童蒙教育的凭籍和〃拐杖"。《汉书》卷30《艺文志》记载，秦代的童蒙读物

6、有《苍颉》《爰历》《博学》，分别由丞相李斯、车府令赵高、太史令胡母敬编撰，字体采用秦篆。汉初，闾里书师将《苍颉》《爰历》《博学》三篇合并为《苍颉篇》。汉武帝时司马相如作《凡将篇》,汉元帝时黄门令史游作《急就篇》,汉成帝时将作大匠李长作《元尚篇》，西汉末扬雄作《训纂篇》，东汉初班固继扬雄后〃续作十三章，凡一百二章，无复字"。据《隋书》卷32《经籍志》记载，东汉时期，编篡蒙学读物者还有贾鲂、蔡邕、朱育、项峻等人。秦汉童蒙读本的编篡者均为当世名臣硕儒，他们不仅博学多识，文采斐然，而且思想观点与国家的主流意识完全合拍，确保

7、了帝国思想向社会基层的渗透和蒙学读本的质量。与此同时,《论语》《孝经》等］专世的文化典籍也扮演了童蒙教材的角色。秦汉童蒙读物对后世影响深远,如《急就篇》自汉而后,长期流传,《北齐书》记载李绘、李铉等人都曾在幼时学习过《急就篇》，历史上著名学者唐人颜师古和南宋王应麟先后为它作注,颜师古《急就篇注叙》中说："至如蓬门野贱，穷乡幼学，递相承禀，犹竞学之。"可见,直到唐代《急就篇》仍然被广泛使用。秦汉时期留下了诸多关于如何搞教育、如何开展"童蒙"教育乃至"胎教"的真知灼见。汉初政论家陆贾建言刘邦,不能以"马上"治天下,只有

8、加强文教,才能实现长治久安，受到高祖的称赞；叔孙通采用儒家礼仪，建立了汉帝国正规的朝会制度，使刘邦真正感受到皇帝的尊贵无比。此时，素来鄙视儒生的刘邦对读书人态度发生了转变，叔孙通〃诸弟子儒生"全被封为郎官，读书人从此日益受到朝廷的重视。汉文帝时期贾谊多次上疏，论述秦亡汉兴的原因，大力倡导儒家仁义学说。他告诫为人父母要重视孩子的童蒙教育，主张〃绝恶于萌芽，起教