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1、范仲淹：一语道破中国千年的管理精神2015-11-27刘文瑞长江商业评论导读：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，每当读到这句话时，我想很多人都会被范仲淹这种博大的情怀所动容，为其视天下为己任的豪情所感慨。细观范仲淹，深入品析其思想世界，隐约间，你会看到儒家管理思想正蜿蜒曲折地向你移來。文/刘文瑞I来源：价值中国网后人论及范仲淹彳主往称道他的操守和事功。但从管理思想角度看,范仲淹的重要性并非在直言进谏、抗击西夏、主持新政这些方面,而是在他确立的士大夫精神方面。所谓士大夫精神,是孟子的大丈夫精神与治理天下之志的结合。孟
2、子曾经强调”普通人的思想与态度与其物质产业相匹配，〃有恒产者有恒心〃；只有那些德行修炼达到一定高度的士z才能不依赖于产业支撑而成为社会中坚。〃无恒产而有恒心者，惟士为能〃o范仲淹则把这种思想推演为〃不以物喜，不以己悲〃；而且强调士大夫以忧患意识为主导，〃居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君"，无论在朝还是在野，都要胸怀天下;〃是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐〃。这段话，说明了士大夫的担当和责任，所以脍炙人口，干古传诵。思孟学派在修身方面弘扬了儒学的基本精神，而且为由修齐到治平
3、构思出德治仁政的思想路线，但没有提供由修齐到治平的操作路线。所以，汉代以后，独尊儒术更多的是一种思想上的指导。到了范仲淹，则变为一种行为上的践履。可以说,范仲淹是儒者从政的提倡者。这种从政已经不再是从五经中寻求答案，而是要追求士大夫的自我实现。这种自我实现不再局限于儒者个人，本身就是一种社会担当。所谓从政，不仅在庙堂，而且在江湖。也就是说，以天下为己任,不仅仅是一种职责,更重要的是一种人生使命。忧国爱民，心怀天下，〃进则持坚正之方,冒雷霆而不变；退则守恬虚之趣，沦草泽以忘忧。“（《润州谢上表》）〃进则尽忧国忧民之诚,
4、退则处乐天乐道之分。”（《谢转礼部侍郎表》）钱穆认为,这是一种时代精神，被范仲淹呼唤出来，此即他的伟大之处。同孟子的〃夜气〃〃浩然之气〃相比,孟子所说的大丈夫，是儒者个人意义上的大丈夫，而范仲淹则把其变成了社会意义上的大丈夫，由此打通了修身到治虱内圣到外王的践履通道。在士大夫的养成上，范仲淹重视名教。他曾教导青年张载放弃抗击外敌的追求而去读《中庸》，理由是〃儒家自有名教，何事于兵〃？他曾赞颂东汉严光〃大有功于名教也〃。今人言及儒学名教,多持批判角度。而范仲淹所说名教，无非怀仁抱义，尊礼贵德，以诚立人，弘扬三纲五常。"
5、道从仁义广，名由忠孝全。〃朱熹认为，在学问上，范仲淹粗放而不精密，但在风气上,范仲淹〃大厉名节，振作士气，故振作士大夫之功为多〃（《朱子语类》卷129）o委以人臣之职,不委以人君之权范仲淹治理国家的基本思路，见于他的〃四论〃O在《帝王好尚论》中，他并不赞成老子主张的无为，认为帝王是天下的表率，所以其好尚关系到政风民俗。〃圣帝明王岂得无好，在其正而已。〃尧舜禹汤文武周公,所为正,故能天下归心；桀纣秦隋,所为不正,故招丧乱之祸。在《选任贤能论》中,他强调〃得士者昌，失士者亡"，选人之道应当遵循孔子的四科（德行、政事、言语
6、、文学），重俊义，斥柔讷,勿使英雄失望于时。在《近名论》中，他反对老庄的养生保身,主张弘扬儒家名教，以激励天下之忠臣烈士。在《推委臣下论》中，他主张强化君权，委政大臣。关于君主与大臣的关系,是范仲淹最上心的问题。他认为，君主离不开大臣辅佐，然而重用大臣又可能导致君权旁落,所以在君臣关系上必须做到〃委以人臣之职,不委以人君之权〃。凡是治理国家的内政外交、文治武功、莅民治事、上下庶务，都属于人臣之职，均可委任臣下办理;凡是〃区别邪正，进退左右，操荣辱之柄，制英雄之命〃，都属于人君之权，必须由帝王亲掌，绝不能委给臣下。按照
7、范仲淹的这种思想，执行权乃至决策权均可委之大臣,但清要雄剧之职的用人权、组织制衡的职能配置权以及组织运行的监控权,一概归之君主。皇帝之下的国家治理系统，以宰辅（文）和将帅（武）为主体，以御史监控整个系统，以京尹管控核心区域，以有司分理金谷刑法，以州县教化黎民百姓。而君主则掌握不同类型的人才储备，区分宰辅人才、顾问人才、谏i争人才、将帅人才，然后恰当使用。用人大权独揽，庶务小权分散。〃圣帝明王常精意于求贤，不劳虑于临事。精意求贤，则日聪明而自广;劳心临事，则日丛腔而自困。〃在这些方面，范仲淹并未超出前代儒者的思想水平。
8、不得为宰相,必为谏官,谏官虽卑,与宰相等范仲淹和欧阳修，在儒家强调的谏i争方面不愧为岀色的代表，他们二位为人的正派，意志的坚定，儒学修养的深厚，加上宋朝对台谏的重视，政治环境的宽松，使他们的谏i争行为垂范史册。如果说，唐代魏徵的进谏和太宗的纳谏，还属于小心翼翼的政治改良，那么，宋代范仲淹和欧阳修等人的强谏,则已经形成大张旗鼓的习惯性制度。史称〃
