范仲淹与中华民族精神

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1、范仲淹与中华民族精神[阅读：1874次]日期：11/03/22来源：[字号：大中小]提要：范仲淹之所以久负盛誉、美名不衰，除了他光辉的政治业绩和文学成就外，最主要的还在于他身上体现了中华民族许多优秀的精神文化特质。本文从孝亲、爱民、爱国的仁爱精神，刚健有为、自强不息的奋斗精神，秉公去私、廉洁自守的无私精神等3个方面对范仲淹的精神文化品格加以分析和概括。关键词：范仲淹中华民族精神分析作者郭学信，山东聊城大学历史文化学院（邮政编码252059）。　　在中国古代杰出的士人知识分子群体中，范仲淹无论从人品和处事上

2、都受到世人高度称赞，被奉为有史以来天地间“第一流人物”而为万世所敬仰。北宋著名政治家王安石在《祭范颍州仲淹文》中称赞说：“呜呼吾公，一世之师。由初迄终，名节无疵。”[1]金人元好问在《范文正公真赞》中更是对其推崇备至，说他“其材，其量，其忠，一身而备数器。在朝廷则孔子所谓大臣者，求之千百年间，盖不一二见。”清大学士纪昀在《四库全书总目提要》中称其“行求无愧于圣贤，学求有济于天下，古之所谓大儒者，有体有用，不过如此。”毛泽东在《讲堂录》中也给予范仲淹以高度评价：“在中国历史上，不乏建功立业的人，也不乏思想品

3、德影响后世的人。前者如诸葛亮、范仲淹，后者如孔、孟等人。但二者兼有，即办事兼传教之人，历史上只有两位：即北宋的范仲淹与清代的曾国藩。”　　自古以来，对历史发展作出过重大贡献的帝王将相、英雄伟人、政治家、思想家代不乏人，然而能在历史上享有广泛而深远影响者，却寥寥无几。范仲淹千百年来能受到世人的称赞，盛誉经久不衰，这是一个值得深入探究的历史文化现象。笔者认为，范仲淹之所以能受到如此高的评价，成为广大人民群众所景仰的人物，除了他光辉的政治业绩和文学成就外，最主要的还在于他身上体现了中华民族许多优秀的精神文化特质

4、。　　中华民族精神的内涵是相当丰富的，也是非常复杂的。同样，在范仲淹身上体现和反映出来的中华民族精神也是多层面的。　　　　一、孝亲、爱民、爱国的仁爱精神　　　　“仁”是以孔子为代表的儒家伦理学说的核心和根本，它包括诸多道德范畴，其基本精神就是“爱人”。儒家的“爱人”，首先是“爱亲”，爱与自己有血亲关系的人。所以孔子讲：“仁者，人也，亲亲为大。”[2]“仁人之事亲也，如事天。”[3]类似的说法还有像孟子所说的“仁之实，事亲是也”[4]，“亲亲，仁也”[5]，“未有仁而遗其亲者也”[6]，以及荀子所说的“仁，

5、爱也，故亲”[7]。对此朱熹《孟子集注》这样诠释说：“仁主于爱，而爱莫切于事亲……故仁义之道，其用至广，而其实不越于事亲从兄之间。盖良心之发，最为切近而精实者。”先秦儒家非常重视仁与亲的关系，并把爱亲作为仁的根本。《论语·学而》篇中曾记载孔子弟子有子的话说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”善事父母为孝，善事兄长为弟（悌），父母兄长都是自己的亲人，因而所谓孝弟为仁之本，实际上也就是说爱亲为仁之本。在孔子看来，一个人要有仁爱之心，必须首先要有孝悌之心，一个人如果连爱亲的仁爱之心都没有，那么也

6、就谈不上对他人的爱了。仁心虽为人性所固有，然“其初发而可见者为孝弟，故培养仁心当自孝弟始。而孝弟之道，则贵能推广而成为通行于人群之大道”[8]。　　“爱自亲始。”儒家正是从这种爱亲的仁爱之心出发，产生了一种推己及人的“泛爱众”的爱民精神。对此，孔子在与弟子的对话中有明确的论述：“弟子入则孝、出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”[9]“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。’”[10]“子张问仁

7、于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’“请问之。’曰：‘恭、宽、信，敏、惠。恭而不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”[11]孔子这些论述，都是儒家的由近及远、推己及人的泛爱众精神的具体表现。而当把这种宗法社会的孝亲原则再推行于国家社会时，这种家庭道德规范的亲，又和社会政治领域中的“忠”巧妙地吻合了，这又产生了忠君爱国的思想。因为血缘宗法制的主要特征是家国一体，家国同构，个人、家庭与国家是有机联结在一起的整体，家庭是国家的缩影，国家是家庭关系的扩大，国家关系、君臣关系不过是家庭关系

8、、父子关系的一种延伸。正如黑格尔所说：“中国纯粹建筑在这一种道德结合上，国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’。中国人把自己看作是属于他们家庭的，而同时又是国家的儿女。”[12]所以《孝经·广扬名章》说：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。”孔子的话更是言简意赅：“孝慈，则忠。”[13]说明只有孝于亲，才能忠于君主，热爱国家。　　总之，以孔子为代表的儒家学派仁爱精神的内涵，就是爱家、爱民、爱国。