浅议《论语中》的管理艺术

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1、浅议《论语》屮的管理艺术自汉武大帝听取董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议之后，历朝历代的统治者都把以孔子为代表的儒家思想作为维护统治的主导思想，宋代名相赵普则以半部《论语》治天下的。经久不衰的《论语》其间蕴含的管理思想策略，吋至今H仍有鲜活的生命力。作为管理者的企业领导不妨多读读《论语》，从中吸取管理思想，管理经验，从而提升管理水平和能力，在推动企业发展的同时，也更有效地实现白己的人生价值。修己以安人，作员工道德的表率，增强感召力1、工作态度——敬。《论语》中反复强调“敬”字,如“敬事而信”（《

2、论语•学而》）“执事敬”（《论语・子路》）“敬其事而后其食”（《论语・卫灵公》）。“敬事”，即严肃认真地去做白己的工作。子张、子路向孔子探求为政之道时，孔子对“敬”作了进一步阐释：无倦，即对自己的工作不要懈怠，不要松懈，不要口久而麻木，要忠心耿耿，要恪尽职责。死板强硬的企业制度，或许能管住员工的“身体”让其固守“曹营”，但是员工的心却可以云飘“汉”。企业领导者一定要有感召力。现在一些企业已经出现员工工作一段时I'可出现倦怠感，这与爱岗敬业的职业道徳滑坡不无关系。作为领导者，不能一味以制度鞭策员T

3、去如何如何尽职尽责、忠于职导，而是要身先士卒白己先敬业爱业，白己以身作则忠于本职工作。只冇领导者爱岗敬业了，员工才能被感召着去兢兢业业。2、行为准则——正。子口：“其身正,不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语•子路》）。俗话说：上梁不正，下梁歪。领导者如果做到了“行得端”“处得正”，那么手下员工则会口服心服，就不会牢骚满腹的去T•事。领导应该把“正”作为白己的行为准则。这“正”一是不挟带个人感情地、客观公平公正地对待员T。汉开国皇帝刘邦在评定天下后，赏功诛过时，差一点引起骚乱，幸而及时采纳了

4、张良的建议，先依功封赏曾数次让刘邦深陷窘境的仇敌雍齿。这一举措安抚了其他的曾经的仇敌后来投奔来而建立功劳的内心惴惴不安者，同时乂激励了随刘邦出生入死驰骋沙场的一贯追随者。正是因为作为领导的刘邦按弃了个人的喜好而是以客观公正地对待臣属，才有后來的人臣对刘邦一直赤胆忠诚的同时感恩戴德。在刘氏政权被H氏家族危机的时候，老陈宿将挺身而出，挽救了刘氏大汉江山。领导公正地对待员工，员工才冇安全感，冇归属感，也会敬重信任口己的领导。这“正”另-•方而是作为领导要摆正自己的位置，明确自己的权限，既不越俎代庖,乂

5、不能当“丿11手掌柜”乃至被“架空”。孔子举了一个达到“无为而治”之境的典范，并且解释了原因「'恭己正南面”（《论语•卫灵公》，庄严端正地坐朝廷），其理论则是：“不在其位，不谋其政。”（《论语•泰伯》），后來他的弟了又为他做了注脚“君了思不出其位”。（《论语•宪问》）仲弓当了领导，向孔子讨教管理Z道，孔子谈了三点，其一是“先有司”（《论语•子路》，安排好各个部门的领导者）》：领导者是权利的分配者，而非各项事务的躬亲者；领导者是各项任务的安排着，而非具体工作的落实者。领导面面俱到，那么辛苦的是领导

6、，轻松但备受压抑的确实员工，危害的是企业。领导不在于做得多，而在于做得正——掌好权，分配好任务。众所周知的诸葛亮，他是爱岗敬业的标兵，是智裁与才干的化身，町是他没有摆正口己宰相的位置，不去放权，大事小事一把抓，不仅累死了白己，让后人叹息；而且弱化了刘氏集团以致让司马集团吞并了蜀国，让后人扼腕。摆正白己位置的领导是一流的领导，由于权责分配得当，员工各司具职，企业就会良性运作。3、协调人际关系一一恕。子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨用是稀。”（《论语公冶长》），孔子乂高度称赞颜回那“不迁怒，不二过”（

7、《论语宪问》）的高贵品质，还教导子贡“恕”可以终身行之（《论语卫灵公》），而他白己一生贯彻两个字一一忠恕。“不念II」恶”“不迁怒”“恕“，是宽容大度、体谅包容、海涵等意思，是孔了身体力行的协调人际关系的选择。时至今日，这些原则仍不失为真理，在处理人际关系时仍可作为良好的指导。企业的领导者久处上位，一方面想问题的角度往往高些、着眼点往往超前些、对下属要求严苛，另一方曲不可避免受官本位的传统思想影响，这两点都可导致领导脱离员工、员工不理解领导，从而使上下关系失合，进而影响工作的顺利进展。故而领导处

8、理工作、人际关系时不妨以孔了为榜样，即以“恕”为原则。所谓的“恕”，首先是明白“为君难，为臣不易”（《论语卫灵公》），做领导不容易，做下属也不容易。心有此念的领导就能海涵下属一些不尽如人意的工作、一些不完善的想法抑或一些牢骚不满；能体谅下属的领导，白然会被下局体谅：理解万岁。其次，“己所不欲，勿丿施于人。”（《论语颜渊》《论语卫灵公》），自己不喜欢的、做不到的事就不能要求属下去做；属下无法完成的事也不要强其所难。换位思考、设身处地为下属考虑的领导是下属拥护与爱戴的领导。复次，“躬自厚而薄责于人”