教育思想对艺术人才培养的启示

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1、教育思想对艺术人才培养的启示摘要：张载是北宋时期著名的思想家、教育家，是“关学”教育和“理学”教育的奠基人，张载一生大部分时间精力都致力于著书立说、教书育人，他的人才教育体系、实践论都对后世产生了深远影响，在艺术教育蓬勃发展的今天，反观当下高校艺术人才培养，可以从张载的教育思想中找到艺术教育的理趣，为现阶段艺术人才培养提供有益的史论支撑。关键词：张载；教育思想；艺术人才培养张载作为儒家思想的继承人及“关学"思想的创始人，不仅是北宋时期伟大的思想家,述是著名的教育家,他的学说对宋明理学的建立及宋代教育理论的发展产生了重大

2、影响。作为教育家的张载，一生致力于重教兴学、孜孜著述，通过自身长期的教育实践，总结岀一系列的教育理论，对后世影响深远，尤其是对于当下的艺术人才培养具有重要的借鉴意义。“尊德性”与“道学问”的道德教育思想张载继承发展了孔孟的仁智统一原则，并逐渐演变为“尊徳性"与“道学问"徳智统一的徳育原则。张载认为，人的不断完善体现在“自明诚"与“自诚明''相结合的修养过程中。学习知识是一个由内及外的过程，学者必须从道徳修养入手，净化心灵、平静情绪，通过心灵的领悟来穷尽对知识的追求。张载还强调，“道学问"即“自明诚"“自明诚者,先穷理以

3、至于尽性也，谓先从学问理，以推达于天性也-[l]330o告诫所有学者要从客观知识、真理入手，在获取知识的同时，促进个人内在修养，提升道德水平，最终实现由外向内的自我完善。张载认为“道学问”与“尊徳性"、咱明诚”与“自诚明”相互促进，道徳修养离不开文化素质的提升，文化素质的提升又依赖于高尚的道徳品质，如果两者脱节，只重视智力发展，道徳品质缺失，即使聪慧过人也与豺狼禽兽无异。张载的徳智统一观，继承和发展了孔孟之学，把教育的目标定位于使人“成徳为圣"，即教育就是使人成为具有高尚品徳的人，这是对教育伦理价值的终极揭示，符合教育

4、观念深化发展的客观要求。反观当下的艺术人才培养，受功利化教育思想的影响，高校往往更注重专业知识、专业技法的传授，忽略了道徳教育对于健全人格的影响。大多数艺术院校只关注专业教育，忽视心灵教化和人格培养，学校评判学生优劣的唯一标准就是学生的专业课成绩，道徳教育常常被视为第二课堂甚至是大学辅导员的工作，没有纳入艺术人才培养的体系中，忽视道徳教育对学生健全人格、价值取向、道徳意志的深远影响。长此以往，高校培养出的学生要么有才无德，要么缺才缺德，只会是技法熟练的“匠人"而非“大师J徳育教育的缺失致使高校艺术教育出现了诸多问题。按

5、照张载的德育教育观，在高校艺术人才的培养过程中我们需要重新审视教育价值，让教育价值回归人的全面发展的本真。因此，艺术人才培养必须坚持把德育放在首位，处理好“徳”与“智”的辩证关系，处理好专业教育与徳育教育的关系，坚持徳育为先，真正实现“以人为本”的终极教育价值观。学“为人”、“贤人％“圣人”的教育目的论张载根据“变化气质”、“善反本性”的思想，提出教育目的有三个层次，即学“为人J“贤人J“圣人程学“为人"是教育的基本目的，张载提出，人应当通过教育学习，改变不善的气质之性，回归人的本然之性，使人成其为“人雹学者必须明白做

6、人的道理，耍有“仁人”之心，懂得爱人，善待别人。“贤人”、“君子”是教育的第二个层次，他认为“贤人,，应该具有“成身成性,,之功，要培养人具有“善以天下J“不善以天下啪勺品格。“学必如圣人”是教育目的论的最高层次，即尽善尽美、无物无我、既知天道、又尽善性的完美境界。这一目标并非抽象化、理想化，而是我们所说的徳才兼备、言行一致、利济民生、道济天下的现实中的“圣人雹在张载看来，“圣人''通过自身学习已经克服了“气质之性”中的恶，实现纯粹的自然本性中的善，“知天"就是充分发挥天的徳性，懂得自然万物的变化规律，因此，“圣人”能

7、将天地之性发挥得淋漓尽致，所有的徳行完全是出于自己的本能，他一再强调能够“乐己行徳"就能达到“天人合一"。冯友兰曾经将人的修养格局分为四种境界：“自然境界、功利境界、道徳境界和天地境界。’‘他提出的“天地境界”与张载的“天人合一"具有一致性。冯友兰认为：“一个人因为所处境界不同，其举止态度表现于外者亦不同，即道学家所谓的气象。一个人所处境界不同，其心理状态亦不同，此不同心理状态即怀抱、胸襟或胸怀。”[2]因此，境界的提升就是胸怀或胸襟的扩大。按照张载的教育目的论，艺术人才培养的终极目标应该是培养具有健全人格、徳才兼备、

8、尽善尽美的“圣人，，，即真正的艺术大师。而艺术教育的最基本目的是要教会学生如何做人,只有在懂得做人道理的前提下才能达到学者、君子、圣人的状态。因此要将“修养成性”的格局观贯穿于艺术人才培养的始终，提升艺术生的道徳修养，树立“穷理知性”和“知理成性”的人生境界，培养具有高尚品徳、宽阔胸襟、境界非凡，拥有深厚人生感和艺术感的艺术巨人。