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1、改革宗传统简介
2、ntroductiontotheReformation2004-09-05佚名点击:388改革宗传统简介使用"改革宗z,(Reformed)―词,乃是为了使加尔文派传统(Calvinistic)与信义宗(Lutheran)及重洗派(Anabaptist)传统有所区别。改革宗传统的开山鼻祖是苏黎世第一个改教者慈运理(UlrichZwingli,1484-1531)和口内瓦的约翰•加尔文(JohnCalvin,1509-64),其中加尔文更是在其圣经注释,小册从卩,特别是在《基督教要义》(InstitutesofChris
3、tianReligion)—书中,发展出一整套新教神学(ProtestantTheology)o从宗教改革时期直到如今都有许多人和团体随从加尔文的教训,但他们并不是完全循着相同的思考或发展路线前进。因此改革宗传统屮的加尔文主义者,尽管在许多方面基本上都彼此认同且相似,但因着历史或地理上的环境,也存在诸多差界。这些差界就形成了此传统中的许多路线或门派。宗教改革和改革宗传统改革宗传统发展出的第一路线,为西北欧、瑞丄、法国、荷兰和徳国所共享;并且也影响到匈牙利东部和意大利南方的瓦德西亚教会。改革宗教会在这些地区活跃丁编制早期的信仰告白与要理
4、问答,许多教会视其为教义标准。1537年加尔文起草了第一篇改苹宗要理问答,并于1541年重新修订。这项工作被翻译成数种文字,并产生莫人彩响力。而更为重要的是1563年出台的海徳堡要理问答(HeidelbergCathecism),它至今还是大多数欧洲改革宗教会内标准的信仰告白文件。比利时信条(TheBelgicConfession,1561年)也清楚说明了加尔文派的教义立场。越过大不列颠群岛的水道,加尔文主义乃是宗教改革时期英国最具影响力的思想。当吋伊丽莎白女王(QueenElizabeth)强迫英格兰教会(ChurchofEngla
5、nd)保留半天主教式的崇拜仪式和管理方式,但加尔文主义仍如呈现于1563年《三十九信条》(Thirty・nineArticles)屮一样是基要的神淫眦三十九信条是克兰麦人主教[ArchbishopCranmer]于1553年所著的四十二信条的翻版)。步入十七世纪,加尔文的《基怦教要义》也为说英语的神学牛提供了基础神学的指导。当吋山独立教派(Independents),长老会(Presbyterians),以及更为坚定的加尔文派人士所形成的清教徒(Puritans),坚持要根除国立教会中一切罗马天主教(RomanCatholicism)
6、的残迹。同时,一酬为数可观,受重洗派影响的新教徒,虽然接受为成人施洗是执行圣礼的唯一适当方式;另一方面也接受改革宗绝大部分的教义。因着他们相信预定的教义,因此人称Z为〃特別〃浸礼派("Particular**Baptist),以区别那些拒绝预定论的〃自由意志〃浸礼派(〃Freewill〃Baptists)。而这些不从国教的团体也就负起了起草《韦斯敏斯徳信条》(WesminsterConfessionofFaith)和《韦斯敏斯徳要理问答》(WestminsterCatechisms)、教会行政方式和崇拜规程的责任,直到如今这些都仍然是
7、一切说英语的长老会(PresbyterianChurch)的标准。苏格兰长老会和苏格兰教会最初使用《苏格兰人信仰宣言》(1560)和《日内瓦要理问答》,后于1647年釆用了韦斯敏斯徳信仰准则;在独立派以压倒性的多数占据英国国会Z后,他们就拒绝接受英国国教的信仰标准。十七和十八世纪在全世界欧洲和英国的殖民地上的改革宗和长老会,都是十七世纪末移居麻省、纽约、南非、澳大利亚、新西兰及他处的移民者所建立的。虽然起初母会并未给什么帮助,可是他们还是遵循母会的教义、崇拜仪式、和行政传统,发展了口己的教会。大多数长老会都采用《韦斯敏斯徳信条》(We
8、stminsterDocument)的基准,而根源于欧陆改革宗传统的教会则坚守其原有的信仰告白和要理问答。改革宗传统的历史从來都不是一帆风顺,毫无争议的。冇时出现难题,令那些坚守改革宗立场的人对其基木信仰作重新检讨和辩护。其屮最有影响的明证之一,是一场始于荷兰神学家雅各•阿民念(JamesArminius)的争论。阿民念反対加尔文有关恩典的教义。1610年他的信徙发表了一份《抗议文》(Remonstrance),反对那些与他们意见不合的人使事态陷入口热化d618年,來自批界各地的神学家们为此在荷兰的多特勒克(Dordrecht)举行了
9、一次专门会议,与会者谴责了阿民念派的观点,确认:⑴人类完全堕落;⑵神无条件拣选;(3)基督的赎罪仅限于选民;(4)神恩Z不对抗拒;(5)信徒蒙保守直到永远。阿民念派(Arminians)人士被驱出改革宗教会,成立了口己的