二十世纪改革宗传统的发展

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1、第七章　十九，二十世纪改革宗传统的发展当十八世纪，人们对十七世纪复原教中的新经院学派及其争辩都发生了反感和怀疑，同时他们的心思为哲学的玄想和科学的研究所占据；所以一般说来，十八世纪不是建立，而是拆毁信条之权威的。但在这种非宗教的时代，上帝却挽狂澜于既倒，奇妙地赐下了几个心灵的复兴运动。最先在日耳曼有敬虔运动（PietistMovement），而由亲岑多夫和莫拉维弟兄会加以发扬光大。继着在不列颠有福音派的复兴（EvangelicalAwakening），而在卫斯理兄弟和威特腓德的领导下，产生了伟大和良好的影响。同时在北美的十三州有大悔悟（TheGreat

2、Awakening），先后由爱德华滋，（JonathanEdwads,1703－1758），和威特腓德领导，大大影响了长老会，公理会，和浸礼会。这样，复原教跨入十九世纪时已经是生气勃勃，勇而有为的。况且在法国大革命和拿破仑战争之后，复原教又有一次灵性的复兴运动。再者在该世纪的下半期，复有慕迪（D.L.Moody,1837-1899）和散基（I.D.Sankey,1840-1908）所激起的奋兴，其结果可以与十八世纪卫斯理和威特腓德所激起的奋兴比肩。在以上所述的各次奋兴中受影响最大的，乃是英美的改革宗。改革宗在十九，二十世纪所得的活力，自然地流露在教义上

3、。此外，在这时期中神学和圣经研究的自由主义引起了争辩，而这种争辩也多少引起英美改革宗对教义的活动。所以继十八世纪信条没落时期之后，十九，二十世纪的改革宗对信条重新发生了兴趣。该宗的各会屡经尝试，要将冗长的信条改为简短和通俗的撮要，或企图把一会之内的教义划一。它们取法使徒信经，力求言简意赅。属于改革宗的教会除往后所要申述的英，美和苏格兰的长老会以外，有英，美的公理会和浸礼会，是在历史上与加尔文主义相联系的。这些会都在韦斯敏斯德会议之信仰轨范的影响下，成长兴旺起来。公理会和浸礼会的地方教会自身规定教义，只受自身的宪章或约法或信托证书所规定的教义约束。它们共

4、同承认的信条，是由各地方教会自愿接受，而非如长老会一般由教会最高立法机关或会议强迫加于属下各会的；所以它们喜欢称它们的信条为宣言或纲领。它们的历史与长老会的历史平行，它们对韦斯敏斯德会议之教义的修订，也与长老会的修订相似。它们的根本信仰是与以前相同的，但在组织上更趋民主化，力主政教分离，并着重教育，社会，和国内外布道事工。兹先述公理会。在英国公理会已如第三章内所云，乃导源于以利沙伯在位末期。一六八九年容忍条例（TolerationAct）公布以后，公理会也获得自由。十八世纪下半期该会受卫斯理所领导的复兴运动影响甚大，渐趋强大。一七九五年所组成的伦敦会（

5、LondonMissionarySociety），人才经济大都出于公理会，而复原教在华传教师鼻祖马礼逊便是由该传教会差派来的。公理会如今在英国是不从国教者中最有才智，最为活跃，最有影响的一个教会。在美国公理会的发祥地原是新英伦。从英移居新大陆清教徒的公理会主义奠定了新英伦的基础，也成了美利坚共和国的一块重要基石。公理会自新英伦向西发展，直达太平洋，并大大影响其他教会。美国复原教各宗的地方教会，较之欧洲国教的地方教会更有自主权利，并多尽自治责任，这是要多少归功于公理会的影响的。美国教会的第一个国外布道部是公理会在一八一○年成立的美国公理会国外布道部（Am

6、ericanBoaraofCommissionersforForeignMissions），而美国在华第一位传教师裨治文（E.C.Bridgman）便是在一八二九年由该布道部差派的。英美的公理会主义在清教徒和加尔文派的信仰基地上扎了两支根，即独立和团契。这是独立主义和长老制间的一种协调。教会若只有独立，而无团契，便不免分崩离析；若只有团契，而无独立，便造成长老制或主教制。公理会之成为公理会，就在起其善于将独立和团契加以协调。这样公理会在一方面，地方教会有完全的独立，在另一方面，各地方教会间有一种自由的团契，而这种团契有劝告，训诫，和事工合作的职权。lo

7、anapprovalandpostcreditapprovalofficer/atalllevelsinaccordancewithcreditapprovalrules,licensingandeventualexerciseofcreditdecisionpowerofpersonsorinstitutions.Reviewfindingsandreviewcomments,accordingtotheBank'scredit这种团契表现于联会或协会的组织，即如一八三二年所组织的英格兰和威尔斯公理会联会（TheCongregationalUnion

8、ofEnglandandWales），和一八七一年所组织的美国人理会全国协会（TheNatio