无量寿佛信仰文化在全州

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1、中国无量寿佛信仰文化在全州廖汉星内容提要：全州地处于中国无量寿佛信仰文化得以形成、传播、发展的核心区域；全州之所以以“全”字名州、名县，其渊源在于全州湘山寺是该寺创建者全真宗慧禅师应化“无量寿佛”之道场。据文献资料记载，全真禅师寿数一百三十二岁，其生前寂后已被中国佛教信众广泛认可、接受为“无量寿佛”的化身，由此可见全州与中国无量寿佛信仰文化之间的血肉关系；可以说，在中国佛教史上，有真人真事为载体的中国无量寿佛信仰文化产生在全州的大地上。该文化现象不仅在历史上对中原文化向岭南文化过渡的过程中曾产生过深远的影响，而且对现实社会人们的精神生

2、活仍起到重要的作用。这一文化现象是全州、桂林乃至广西其他任何历史文化现象所无法取而代之的；于是，全面系统地挖掘湘山寺和无量寿佛信仰文化的文献资料，并以此证明、宣传全州湘山寺无量寿佛信仰文化在中国佛教史上的地位，对于大桂林地区塑造“寿佛文化”这张独一无二的旅游名片将起到重要的作用。作者简介：廖汉星：广西省桂林市全州县人，现任全州县委统战部副部长，全州县人民政府宗教事务局局长，全州县湘山寺无量寿佛文化研究会主要负责人,全州县第二届社会科学界联合会委员，桂林国学.佛学研究会副秘书长。一、唐代全真宗慧禅师的简介与全州湘山寺无量寿佛信仰文化的诞

3、生唐代禅僧全真宗慧禅师（735—867），系牛头宗第八世传人，亲嗣法师为著名的道钦禅师（714—792）。中国禅宗至唐代分化为三大派系：即以六祖慧能为代表的南宗一系；以神秀为代表的为北宗一系；以牛头法融代表的牛头宗一系。牛头宗传至第六世鹤林玄素禅师（668—752）时，其宗门大盛。大历三年（768），玄素禅师的弟子道钦禅师由唐代宗下诏延请至宫廷供奉、问法，得唐代宗亲赐其号“国一”。因此之故，道钦禅师一时名满天下。全真宗慧禅师正是道钦禅师之弟子。全真宗慧禅师，俗姓周，原籍为离今全州县境不远的湖南郴州地区的资兴县（其出生地为资兴县程水乡）

4、。据《湘山祖佛行状》中记载：“龆龀之岁，辞亲出家，年十六，往径山参钦禅师……….洎年二十，接物化人，狮子吼音，威攝众兽……..安禄之乱，起发径山，隐居罗浮”。宗慧幼年在郴州城北的开元寺出家，十六岁的时候，前往杭州参拜道钦禅师，得其开示悟道。后来，由于“安史之乱”暴发的原因，全真禅师返回了南方。大概是在公元756年，全真禅师来到全州（当时称湘源县），见此地山水奇秀，林薮茂美，于是便定居下来，为当地人广宣佛法，并深得当地乡人的拥戴。后来，当地乡人念其功德，遂为之修建“净土院”，此为全州湘山寺之肇始。全真禅师在湘源一地宣教佛法长达一百余年，

5、于咸通八年（867）圆寂。其生前寂后，全真禅师已被世人认定为西方无量寿佛（即阿弥陀佛）的化现。宋僧志磐编撰的《佛祖统记》中云：“咸通八年，永州湘山全真禅师端坐示寂。师郴人，游方至湘山，创梵宇曰‘净土’，四方僧众云集受教。会昌初，忽谓其徒曰；‘僧当厄难，宜易衣冠，’。一夕髭发俱长，披紫霞衣曰无量寿衣，顶青空冠曰真空法冠。既而武宗果去浮图。宣宗复佛法，师不复去衣冠，世称无量寿佛化现至此”。从《佛祖统记》这段文字的记叙中可以看出，全真禅师生前已被世人尊称为无量寿佛，至于圆寂后更被世人认可为西方无量寿佛的化现，细考其原因，大略有三：其一为全真

6、禅师寿世一百三十二岁。古代社会平均寿命不过四、五十岁，全真禅师驻世至这个寿数，无疑极其惊人。即使在现代社会，这个寿数仍令人震惊不已。纵观中国佛教史，能活至一百岁的高僧本来就没有几个，能活至全真禅师一百三十二岁高龄的更是难以例举其二。有学者甚至认为，全真禅师可能是中国历代僧人中最长寿者。所以，后世的人们很自然地会把全真禅师和“无量寿佛”联系在一起。其二是全真禅师生前、寂后伴随有诸多宗教灵异、灵应事迹。据《湘山事状全集》、《湘山志》中所载，这些灵异、灵应事迹包括：“掷锡降雨”、“晏坐祈雨”，“救助柴侯”、“应韦宙邀”，“赴斋分身四门”，“

7、涌现舍利”、“救灾降怪”、“示寂后肉身不坏”，“死后二十二日，顶出白毫相光十一道，光中现十一尊佛”等等。加上历代文人信士的笔记叙述和传扬，这很自然地会使人们乐于相信这位神通广大的全真禅师的前世今生有着不同凡响之来历。其三，全真禅师示寂前说偈云：“无量寿身无生死，出入娑婆如梦里。报体成坏性常存，分身普应诸天地。”此处“无量寿身”固然可以有其他解释，不过人们更愿意相信这是全真禅师在暗示世人他便是西方无量寿佛之法身显现于此时此地。基于以上三方面的原因，湘源县周边的人们普遍相信，全真禅师为西方无量寿佛的化身，故尊称他为“无量寿佛”，简称“寿佛

8、”，并由此而附会、演绎了多种多样的传奇故事。二、两宋时期是全州湘山寺无量寿佛信仰文化产生全国性影响的最重要时期诞生于唐代的全州湘山寺无量寿佛信仰文化，一开始的时候，其影响力主要局限于以今全州县为中心的湖南、广西接壤的区域