浅析《师说》中的对比艺术与层递性

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1、浅析《师说》中的对比艺术与层递性李成栋１、对比艺术的运用：⑴古之圣人与今之众人对比。文章第二段中写到：古人圣人其出人也远矣，犹且从师而问焉，是故圣益圣。而今人呢？今之众人，其下圣人也亦远矣，而恥学于师，是故愚益愚。作者将古之圣人和今之众人的从师及其结果加以对比，一针见血的指出从师的风尚已丧失殆尽，问题已相当严重，暗示出他焦虑的心理状态，当然，也就有写作《师说》一文的必要了。⑵爱其子和于其身对比。对于子是爱其子，择师而教之，对自己呢？则恥师焉。这就形成鲜明的对比，揭露了士大夫们装点门面的虚伪本质。韩愈把传道作为师职之首，故以道为大，而以授之书、习其句读

2、为小。学习句读知道拜人为师，而对于大道却茫惑不解，不愿拜师请教。他认为这种人丢了西瓜，捡了芝麻，实在愚蠢。⑶百工之人和士大夫之族对比。巫医乐师百工之人，不恥相师，这些下层善良的劳动人民，能坦然地指出别人的不足，并能取长补短，使自己的技艺更上一层楼；而那些饱食终日，养尊处优的士大夫们，如果谁曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀’。这种恶劣的风气感染着一代又一代的士大夫们，形成了恥师的恶性循环，且有愈演愈烈之势。这组对比表达了作者对师道不复，君子之智反不及常人的社会现象的愤懑

3、之情。⑷年龄和才智关系交相对比。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。人有聪颖早慧者，也有大器晚成者，学习，不用管年龄的大小，只要能学到道，即使年老者向年轻者请教，也不是什么丢人的事，就是老师，有时也要躬身向弟子学习。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。放下所谓的师道尊严，向弟子请教，教学相长，不是很正常的事吗？⑸李蟠和众人对比。上面四组都是明对比，还有一组暗对比，那就是把李蟠和众人对比。作者对当时

4、的恥师风气痛心疾首，遇到李蟠这样的年轻人仿佛看到了从师的希望，因而借此撰文，暗比现时之人，特别是年轻人像李蟠这样的人太少了，盛赞其好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。也是暗示其他年轻人应向他学习，使从师的观念深入人心，以彻底矫正恥师的陋习。２、对比艺术的层递性：上面列举了《师说》中的五组对比论证，作者从官位之高低、地位之贵贱、学术才智之深浅、年龄之老少以及平辈之间、父子之间、师生之间等多层次、多角度论证了恥师的现象和从师的道理。这些看似角度不同而语言一致，目的集中；指称虽异而相互关联，内含层递。通过这五组对比，全面深刻地批判了士大夫之族的恥学

5、于师的荒谬与危害，有力地论证了学者必有师的中心论点。文章气势充沛，鞭辟入理。在正面理性地阐述了自己的观点见解后，作者有感于师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣的社会现实，首先从一般现象上，将古之圣人与今之众人作对比，认为古之圣人才智高尚且从师学习，今之众人才智低，反而恥学于师，于是得出圣益圣、愚益愚结论。如果说本组对比还略显宽泛笼统的话，那么接下来承今之众人所设置的爱其子与于其身的第二组对比，就显得相当具体而有针对性。今之众人择师教子，而自身则恥师焉；即便为师的今之众人，也只是授之书而习其句读，其子也只是句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，从而得出小

6、学而大遗的结论。作者紧扣师道之不传，指出今之众人的恥学于师的不明智。然而今之众人都恥学于师吗？很显然，对于今之众人的恥学于师的批判，若仅停留在第二组对比这个层面上，仍有意犹未尽之嫌。于是引出第三组对比。不平则鸣，具有敢于破除旧习精神的韩愈，以前所未有的胆识，又将今之众人中的巫医乐师百工之人与士大夫之族的学习态度进行对比，鲜明地揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，把批判的矛头直指士大夫之族，不仅描绘了他们群聚而笑的恥师神态，而且痛斥他们位卑则足羞，官盛则近谀的恥师的灵魂，入木三分，振聋发聩。前三组对比，从反面论证了中心论点，集中批判了士大夫之族恥

7、于从师的不良风气。那么怎样才是正确的从师学习的态度呢？那古之圣人又是怎样从师而学呢？以谁为师呢？这就引出了第四组对比。指出古之圣人不仅从师、虚心好学，而且无常师。文章引用两个历史事例加以论证。第一个事例是举被封建社会奉为至圣的孔子以能者为师，不恥下问的行动。作为大圣人的孔子，以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，这几个人他们的品德才能都不如孔子，但各有长处，孔子便取人之长而师之。第二个事例就是孔子多方面向别人学习博采众长的语言。孔子说：三人行，则必有我师。前四组对比已经从正反两个方面论证了作者的尊师重道的见解，道理已阐述得非常清楚了。但是作者的写作目的还没有

8、交待，于是又引出了第五组李蟠和众人进行暗比。赞扬李蟠能行古道，从师而学，暗示其他年轻人应向他学习。不但说明了