恬然飘逸的兰亭雅聚真挚可人的《兰亭集序》

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1、恬然飘逸的兰亭雅聚真挚可人的《兰亭集序》高中语文课本第二册的《兰亭集序》是《兰亭集》的序言。晋穆帝永和九年（公元３５３年），王羲之召集谢安、谢万、孙绰等四十一人会于会稽山阴之兰亭举行了上巳节的修禊仪式并借此写下了一系列的同题《兰亭诗》，会后这些《兰亭诗》被整理成《兰亭集》。王羲之挥毫泼墨，为集子写下序言。传说这篇序文用鼠须笔写在蚕茧纸上，被认为是他平生最得意的一札，后人也以其飘若浮云、矫若惊龙的书法艺术而评定为天下第一行书。王羲之将其精湛的书法艺术和真挚的情感融入序文，为我们记录了一次恬然飘逸的上巳聚会，展现了一群文人名士的倜傥高雅与风流文采。本文将围绕这篇序言就聚会的相关风

2、俗及蕴含的文化意义作一介绍。兰亭集会包括两层涵义：一是风俗层面的上巳聚会；二是文化层面的诗文聚会。序言首先提到上巳节的修禊事也。从先秦到两汉，关于上巳修禊仪式的记载很多，且各有称谓：或称之祓禊，或谓之祓除，或名之祓斋，都是指人们在郊外水滨举行的洗浴除灾、祓凶去垢的风俗仪式。修禊这一风俗由来已久。《史记》中认为起源于周公之时，说周武王病，周公祓斋；《诗经溱洧》是一篇关于郑国上巳在溱、洧两水上招魂续魄、秉兰草祓禊不祥的诗歌；《论语先进子路曾皙冉有公西华侍坐章》中讲到曾皙的理想：在暮春时节换上春服，携同五六位友人，带上六七名童子浴乎沂，风乎舞雩，歌咏而归。暮春时节到沂水边沐浴无疑也

3、是水滨的祓禊仪式。早期的修禊仪式一年有两次，分别是春禊和秋禊。春禊一般在三月上巳，秋禊一般在农历七月十四日，永和九年，岁在癸丑，暮春之初的兰亭上巳聚会自然循春禊行礼。上巳是指以干支纪日的历法（夏历）中三月的第一个巳日，所以又称三巳元巳，因每年三月上旬的巳日都不同，所以这个节日的日期也就不确定。上巳或者说元巳到魏晋以后才定为三月三日，《晋书礼志》上说按照汉代的仪式，每逢上巳节官员和百姓都会在流水上修禊，并特别指出上巳节从魏以后只采用三月三日而不用上巳。永和九年的这次兰亭之会即在三月三日举行。序文很明确地交代了聚会的地点是会稽山阴之兰亭，会稽在现今的浙江绍兴一带，这里风景秀丽，名

4、山特多：从上虞七十里到溪口，从溪口随江上行几十里，是嵊山，这一带翠竹掩映，溪流迂回婉曲；戴公山丹崖苍石交相辉映，清流激湍蕴于其间；谢岩山则山墺深峭，巨涧奔激；东边的四明山千岗万崖，巍与天敌；西边的丹池山更是积翠飘渺，云蒸霞蔚。果如序言所云崇山峻岭，茂林修竹。又有清流激湍，映带左右，秀丽中透露着灵润，自然中蕴藏着谐和。会稽以它无与伦比的美招引着文采风流的名士，成为文人荟萃的圣地。渡江南下的琅琊王氏和陈郡谢氏两大家族以及当时许多著名的士人都曾聚居于此。兰亭诗会组织者王羲之更是不乐在京师，初渡江浙，便有终焉之志。（《晋书王羲之传》）他对会稽的钟爱与沉迷至老不衰，在去官归隐之后还和东

5、土人士一道以游览会稽为乐，以弋钓东土为娱。王羲之等人对于会稽的热爱是双重的，风光旑旎的会稽既是居住、活动的人间天堂，又是精神栖息的乐园，王羲之及兰亭诗人们与会稽的亲近既是地理上的亲近也是精神上的亲近，山水以其内在的宁静谐和与他们的淡泊心态相契合，在统一平和中给他们提供了精神归隐的所在，于是会稽兰亭成为他们呼朋唤友、组织诗会的理想所在。王家虽为名门望族，王羲之虽然身居名利场，但他以放达洒脱、超迈不羁的态度来对待仕途，他向往闲逸远胜于功名利禄。相对于官场仕进，他更愿意竹篱木扉、修植桑果。在给谢万的信中，他详细阐述了远离官场后的生活理想：顷东游还，修植桑果。今盛敷荣，率诸子，抱弱孙

6、，游观其间。有一味之甘，割而分之，以娱目前。虽植德无殊邈，犹欲教养子孙以敦厚退让，戒以轻薄，庶令举策数马，仿佛万石之风，君谓此何如？比当与安石东游山海，并行田视地利，颐养闲暇，衣食之余，欲与亲知时共欢宴，虽不能兴言高咏，衔杯引满，语田里所行，故以为抚掌之资，其为得意，可胜言耶？（《晋书王羲之传》）正因为内心虚静淡泊，所以对于朝廷的数次征辟，王羲之都能坦然拒绝。殷浩写信劝他出仕，他回信说自己向来没有这种廊庙志向。王氏一族中，得其真传者亦不在少数。王羲之共有七子，知名的有五人：玄之、凝之、征之、操之、献之。除王操之以外，其余四人都有《兰亭诗》流传。作为兰亭诗会的东道主，王家人首先

7、是士大夫文人；作为组织者，他们首先关注的是这次聚会的文化意义，他们以自身的士大夫文人情结打出了文化的大旗，引导着这次上巳聚会朝着文化意义层迈进。应该说王羲之及其后嗣的不乐仕进、超迈洒脱，对于兰亭诗会的文化格调与韵味有着极为重要的引导作用。诗会虽也有修禊事也，然而群贤毕至，少长咸集的主要目的并不是沐浴祓禊、除邪祈福或招魂续魄。吸引兰亭雅士们的，主要还是清流激湍中的罚酒吟诗之欢，曲水流觞之乐。所谓的曲水流觞指在一段弯曲的河水里，放上盛着酒的杯子，使之浮于水面，并沿着弯曲的河水向下流动，人们分别守候在弯曲河水