孔子重“和”

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1、孔子重“和”在中国文化史上，孔子是绝对的精神领袖。说《论语》是中国文化的圣经、孔子是中国文化的圣人，那一点儿也不算夸张。虽然自近代以来，西方文化对中国传统文化形成强势冲击，但时移世易，孔子的许多思想包括他的和谐思想，仍然被人们所推崇和弘扬；孔子的《论语》，仍被中外人士普遍视为中国文化最古最有价值之宝典。任何一种思想，倘能经受住历史长河的淘洗而历久弥新，都应有其内在的魅力、恒久的价值。孔子的和谐思想在当今社会重现其活力、重放其光辉，就是如此。那么，孔子和谐思想的特色在哪里呢？愚以为，主要体现在三个方面：一是崇尚人类自身的和谐，并把这种和谐落实到礼治秩序上；二是崇尚人与自然的和谐，并把这

2、种和谐提升到天人合一的高度；三是崇尚中庸之道，并把和提升为儒学体系的认识论范畴，为中国文化树立了致中和的精神。人们一般都认为孔子开创的儒学，把重点放在探讨为人处世等问题上，对自然科学不很重视。且不管这种说法是否准确，但有一点是明确的，孔子对人的问题确实非常关心，即使是关心物，也以人为出发点。实际上，这正是孔子思想的闪光点，也是孔子思想的显著特色。孔子的和谐思想最能说明这个问题。它以仁为基本内核、以礼为外在实现形式、以和为精神风韵，倾注着对人类自身存在与发展等问题的无比关心，饱含着对人类与自然和谐相处的无限情怀。孔子在论和的精神、和的价值时，继承了前贤和实生物，同则不继、相成相济的思想

3、，但又有新的发挥和升华。孔子讲和，是先讲个人心性之和，然后再往外推，由己及人，从小到大，渐次推到人际之和、家国之和、人类之和、天人之和。孔子讲个人之和，非常注重致和的手段，就是修身养性，要求人们居处恭，执事敬，与人忠，惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为，一个人只有在身修性养之后，才有可能成为与小人有别的君子，进入君子和而不同，小人同而不和、君子周而不比，小人比而不周的境界，做到修己以安人、修己以安百姓。《论语》中讲的孝悌忠信，实际上都是在讲实现人和的条件。《大学》甚至提出，自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。由此

4、可见，孔子讲和，把作为社会细胞的个人的心性之和放在了非常重要的地位。这是对此前的和同论新的发展。这一新的论述，既符合当时中国是一个低水平的农业社会的实际，又切合当时中国人重血缘宗法的文化传统，因而从根源上为和的实现、为社会的和谐稳定找到了一条切实有效的路径。孔子还由人和讲到政和，主张举直错诸枉、节用而爱人，使民以时，道之以德，齐之以礼，特别是对舜执其两端，用其中于民的政治艺术非常推崇。《左传》昭公二十年有一句话最能表达孔子的政和理念：宽以济猛，猛以济宽，政是以和。孔子在讲人类之和时，并不是讲一团和气，掩盖矛盾，而是讲原则、讲礼制的。在孔子及孔门弟子看来，和是人生的追求、人类的目标，但

5、和的实现，要以礼节之。也就是说，制礼，守礼，是致中和的条件，只有克己复礼，才能天下归仁。否则，和稀泥，作乡愿，不讲原则，放弃斗争，那就成了小人之和，是不道德的。孔子认为，这种拉帮结派、党同伐异的小人之和的实质是同而不是和，有道君子对这种形和实同的现象应坚决反对。他明确地说：乡愿，德之贼也。另一方面，孔子认为，制礼、守礼的目的，是为了实现人与人之间和的状态，达到和的境界。所以，他说：礼之用，和为贵。由此可见，在孔子的和谐思想中，礼与和是相辅相成、相互为用的。孔子讲和，最突出的贡献在于他把人类社会与人类生活所依托的宇宙结合起来、贯穿起来，当成一个整体来看待，追求一种天人合一的高尚境界。孔

6、子自称不语怪力乱神，因而对于代表自然界的天，他的态度非常鲜明，也非常严肃，没有一点儿神秘主义的气息。他说：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？孔子认为，孕育四时和万物的天虽然高大得很，人类不可违逆，违逆就是失和；但它的规律可以认识，可以利用，人类可以效法天，也只能效法天。在孔子看来，尧就是法天的典范，唯天为大，唯尧则之。因为天大，天的规律不可违逆，所以在天的面前显得非常渺小的人类就应该怀着敬畏之心，即畏天命。孔子认为，人类如果不能敬畏自然，甚至破坏自然规律，就会得罪自然，最终受到自然的惩罚，到这时候，即使后悔也是没有用的，获罪于天，无所祷也。人类与天相处的唯一出路，就是在敬畏自然

7、的基础上，去探索与认识自然的规律，掌握自然的规律，利用自然的规律为人类自身谋福祉。从人类社会发展的历史看，孔子的这一思想是很有见地的，也是符合实际的。正因为天大地大，所以孔子对自然一方面是敬畏，另一方面又如赤子一般，对大自然非常热爱、非常依恋，把人与自然界视为一个整体。在2500多年前，孔子就关心生命，提倡保护动物，反对人类竭泽而渔式地向自然界索取。孔子本人在钓鱼时就只用一个鱼钩的钓竿，而不用大鱼网；打猎时，只射飞鸟，不射在巢中歇宿之鸟。这样，与人类生活在