孔子箴言名句

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1、孔子箴言名句【听其言而观其行】孔子名言。语出《论语公冶长》：宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’《说苑尊贤》记孔子言曰：夫取人之术也，观其言而察其行也是故先观其言而揆其行。《大戴礼记五帝德》：子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。’也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。（《论语集注》）【敏而好学，不耻下问】孔子名言。语出《论语公冶长》：子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：&lsqu

2、o;敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’孔文子，卫大夫。文是他的谥。朱熹注：凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。（《论语集注》）又说：古人谥法甚宽，孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处足见孔子宽肠大度，所以责人也宽（《朱子语类》卷二九）。【文质彬彬，然后君子】孔子名言。语出《论语雍也》：子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣。清刘宝楠《论语正义

3、》：礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。孔子此言文，指合乎礼的外在表现；质，指内在的仁德，只有具备仁的内在品格，同时又能合乎礼地表现出来，方能成为君子。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的君子之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？（《礼记表记》）【已欲立而立人，已欲达而达人】孔子名言。语出《论语雍也》，孔子答子贡问仁曰：夫仁者，己欲立而立人，己

4、欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。朱熹《论语集注》：以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。清阮元《研经室集》：为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的恕之道，亦即关于仁的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系恕之高标准，即从积极意义上实践仁其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践仁（见《论语颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人

5、，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。【不义而富且贵，于我如浮云】孔子名言。语出《论语述而》：子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’。汉郑玄注：富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也。南宋朱熹《论语集注》：其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也。意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。又见《论语》同篇：子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’；《论语里仁》：子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也&

6、rsquo;。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于义与仁道，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。【君子坦荡荡，小人长戚戚】孔子名言。语出《论语述而》。《说文》：坦，安也。荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：君子坦而夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。程子曰：君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。（见《论语集注》）《荀子子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无

7、一日之乐，与此义同。【岁寒然后知松柏之后雕】孔子名言。语出《论语子罕》：子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰：士穷见节义，世乱识忠臣。（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。（《荀子大略》）《庄子让王》引孔子言曰：君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。【己所不欲，勿施于人】