（二、法功德）

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1、道次第讲记　21（二、法功德）法功德者，谓由敬佛而为因缘，应作是念，佛具无边功德者，是由证修灭道二谛，除过引德以为自性教证二法，而得生起。承接前文所说的，以敬佛为因缘，接着就要忆念法的功德。这么殊胜的佛果从哪里来呢？是依于以除过引德为自性的教法和修道谛和证灭谛的证法才获得的，所以佛的无边功德都是从法而来。法是佛母，法是佛师，法是佛的道。这样才知道，一切佛从法而得生起，由此会了解法的功德。如《正摄法经》云：“诸佛世尊所有无边无际功德，从法生起，受行法分，法所化现，法为其主，从法出生，正法行境，依于

2、正法，法所成办。”如《正摄法经》中所说：诸佛世尊所有无边无际的功德，都是从法而生起，是由受行一分分的法才出现一分分的功德，从法化现出佛的三身、四智等无量功德、事业，法是这一切的主要，从法出生，一切所作都是正法的行境，也是依于正法、由法而成办的。所以法是诸佛之母，是一切功德之源，是达成菩提之本。在这样忆念法功德后，会生起真正的胜解。（三、僧功德）僧功德中，正谓诸圣补特伽罗，此亦由念正法功德，由其如理修行门中，而为忆念。道次第讲记　21僧功德主要是指诸圣僧的功德。应如何忆念呢？要由念法功德想到所谓僧

3、就是如理修行正法者，由此忆念僧的功德。总的来说，忆念佛法僧三者的功德，是以念佛功德为首，再思维佛的因就是法，以此来忆念法的功德，最后由僧是如法行者而念僧功德。《正摄法经》云：“于诸僧伽，应如是念，谓说正法，受行正法，思惟正法，是正法田。受持正法，依止于法，供养于法，作法事业，法为行境，法行圆满。自性正直，自性清净，法性哀愍，成就悲愍，常以远离，为所行境，恒趣向法，常白净行。”在《正摄法经》里说：对于僧伽应当这样想，他们有殊胜的功德，因为他们是以法为业，是在用心演说正法，以身口意相续不断地受行正法

4、，昼夜思维正法，从僧伽的三门中出现无数正法的功德，因此叫做正法田。僧伽是行法者，以身心受持如来的教法与证法，而且一心依止在法上，恒常行于法道，时时供养于法。做法的事业，不断地做书写、供养、布施、听闻等十种法行。法是他的行境，他舍弃了世间的财富，唯一修习正法而趣向圆满，这叫做法行圆满。道次第讲记　21由昼夜行法的缘故自性非常正直，完全与法道相合而不歪曲。因为法是正直的、是真理的缘故，他的心如法而行也就调整到正直的地步，一言一行都按照法道行持，不会违于法道、违于天理、违于良心。僧伽也是自性清净的，因

5、为法是清净的，使得如法行者心中远离垢染。僧伽法性哀愍，因为法是慈悲的，是推己及人、使众生都能达到离苦得乐之地，所以随法行者尤其大乘行者将会成就哀愍的法性，会成就悲愍。再者，法远离了一切客尘垢染，所以随法行者将以远离为所行境。也就是行者将远离内心的惑业苦，下至一言一行都远离杂染，因此所谓的远离或者离欲是僧伽的所行境。僧伽是一心向法的人，所以恒时趣向于法。他一心行善的缘故，常常修持白净的妙行。如此以缘念僧功德而生起信心。（二、知差别）佛法僧三宝是一个体系，对于各个方面应当如何归依，这又有各自的侧面，

6、在每一侧面三者都有不同的相。了知其中的差别以后就可以非常相应地归依，这就是了知差别而归依。由知差别而归依者，如《摄分》说：“由知三宝内互差别而正归依。”如《摄抉择分》所说：由了知三宝内在相互之间的差别而发起如其体性的归依，对不同的归依境发起不同的道次第讲记　21归依愿望，或者以不同的方式做归依等都是由了知差别才能准确的发生。比如世间的伦理道德必须要先了知父母、兄弟、夫妻、友朋等的差别，才会引出相应的做法，所谓对父言慈，对子言孝，对兄言友，对弟言恭等等。针对不同的境有不同的心，如果对这一切都非常善

7、巧，就叫做善知缘起差别。同样，我们在归依佛法僧三宝的时候，要了解到三宝别别体性的差别，之后有针对性的做归依，这样的归依是切合缘起之道的，这就要从了知差别产生。所谓的差别包括以下六种：相差别、业差别、信解差别、修行差别、随念差别、生福差别。如果对这六方面都非常了解，那就不仅是对总体的归依有认识，对于差别的归依也相当善巧。一碰到哪方面就知道发什么样的心，依什么样的行为，作什么样的理解等等，这就是有了细致入微、丝毫不紊乱的行持的智慧。此中分六：相差别者，现正等菩提是佛宝相，即彼证果是法宝相，由他教授而

8、正修行是僧宝相。佛法僧三宝是笼统的称呼，我们必须得认识各个的不共体相，之后就像能清楚地辨认这是甲、那是乙、那是丙一样，我们要了解到佛法僧在体相上的差别，也就是佛是觉悟相，法是觉悟果相，僧是随行相。道次第讲记　21换一句话说，佛是达成了无上正等菩提的觉悟，没有比这更上的了，没有任何的错误，完全平等的菩提已经现前了，这就叫做佛宝。觉悟果相是指成佛以后开始对众生宣说教法，转妙法轮，依照真理来宣说什么是道，什么是非道，引导众生行持正道、舍离非道，这个叫觉悟果相。也就是成佛以后就开始转法轮，这个转法轮是觉