自觉成就理性的现代公民

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1、自觉成就“理性的现代公民”——陈独秀“现代爱国主义”之“真义”论析何爱国摘要：陈独秀沿着20世纪初以来的“新民”思潮的思路，对“爱国主义”作了新的诠释，倾注于“现代爱国主义”的建设，认为“现代爱国主义”之“真义”，就是自觉成就“理性的现代公民”，从而在理论和实践上推动了国人“爱国主义”观念的更新。对我们今天的市场经济建设、公民教育以及爱国主义精神的培育仍然有着积极的意义。关键词：现代爱国主义；理性；公民作者简介：何爱国，历史学博士，复旦大学历史系、中外现代化进程研究中心博士后（200433）。电话：021——65115333。人称“新文化运动总司令”的陈独秀，1916年10月1日发表在《新青

2、年》第2卷第2号上的文章《我之爱国主义》，劈头就说，古来所谓“爱国者”，多指“为国捐躯之烈士”，然“我之爱国主义”则异于是。并强调，“今世爱国之说，与古不同”。陈独秀沿着20世纪初以来的“新民”思潮的思路，对“爱国主义”作了新的诠释，倾注于“现代爱国主义”的建设，认为“现代爱国主义”之“真义”，就是自觉成就“理性的现代公民”，从而在理论和实践上推动了国人“爱国主义”观念的更新。一、何谓“现代爱国主义”？陈独秀认识和界定“现代爱国主义”，主要是从“现代国家”和“现代公民”的角度去立论的，在此基础上，他区别了“古代爱国主义”和现实中存在的各种“伪爱国主义”。并呼吁国民从“古代爱国主义”更新为“现

3、代爱国主义”，同时警惕“以国家名义”存在的“外而压迫异族，内而压迫人民”的“假爱国主义”。第一，现代爱国主义内涵“理性”的民族主义和“现代国家”、“现代经济”、“现代国民”、“国权”和“民权”思想。陈独秀认为，中国在和欧美、日本“通商立约”以前，只有“天下”观念，没有“国家”观念。只眼：《我们究竟应当不应当爱国？》，《每周评论》第25号，1919年6月8日。与梁启超所说“我民常视其国为天下”、“有部民而无国民”梁启超：《新民说》，《梁启超文选》，天津：百花文艺出版社，2002年，第49页。的论断是一致的。小农经济条件下国际交流有限，中国又长期处在大一统的王朝管辖之下，产生不了现代国家特有的独

4、立、主权与平等交往的观念。陈独秀又认为，现代国家“不过是人民集合对外抵抗别人压迫，对内调和人民纷争的机关”。只眼：《我们究竟应当不应当爱国？》，《每周评论》第25号，1919年6月8日。即现代国家应该是体现和实现人民主权的机关。现代国家的性质决定现代爱国主义的性质与任务必然是：自觉提高自我的“公德私德”，进而提高整个民族之“公德私德”。陈独秀强调，“今世列强并立，皆挟其全国国民之德智力以相角，兴亡之数，不待战争而决。虽有为国献身之烈士，以莫之能救。”陈独秀：《我之爱国主义》，《新青年》第2卷第2号，1916年10月1日。在这一点上，陈独秀的看法与梁启超的看法也基本上一致。梁启超1902年刊载

5、在《新民丛报》上的《新民说》一文里阐述了他对现代民族主义的认识：“民族主义者何？各地同种族、同言语、同宗教、同习俗之人，相视如同胞，务独立自治，组织完备之政府，以谋公益而御他族是也。”梁启超：《新民说》，《梁启超文选》，天津：百花文艺出版社，2002年，第47页。需要指出的是，受启蒙思潮与社会主义思潮的激荡所及，陈独秀的国家观与民主民权观前后有变化、有反复。姜义华教授认为，突出地表现在对西方民主共和从理想化到妖魔化的跳跃。姜义华：《理性缺位的启蒙》，上海三联书店，2000年，第88页。从倡导“建设西洋式的国家，组织西洋式的社会”、“输入西洋平等人权之新信仰”陈独秀：《宪法与孔教》，《新青年》

6、第2卷第3号，1916年11月1日。，到认为“7什么民主政治，什么代议政治，都是资产阶级为自己阶级设立的，与劳动阶级无关。”倡导建设“劳动者的国家”，甚至“无国家”。《短论》，《共产党月刊》第1号，1920年11月7日。甚至认为由封建主义可以直接过渡到社会主义，中间无须经过共和时代。独秀：《国庆纪念底价值》，《新青年》第8卷第3号，1920年11月1日。不过，尽管有变化和反复，在有生之年，陈独秀坚持认为，“五四”运动时代的要求：“反对旧礼教的束缚，提倡思想解放”，“提倡科学，破除迷信，建设工业”，“提倡民权，反对官僚政治”等，并没有过时。陈独秀：《“五四”运动时代过去了吗？》，《政论旬刊》第

7、1卷第11期，1938年5月15日。第二，现代爱国主义不仅仅是“卫国”和“殉国”，更重要的是如何“使国不亡”。在理性的基础上，为了抵抗外来侵略，“卫国”和“殉国”是必要的，值得充分肯定和“可风”。但是，陈独秀认为，现代爱国主义不止于此，“欲爱其国使立于不亡之地，非睹其国之亡始爱而殉之也。夫国亡身殉，其义烈固自可风，若严格论之，自古以身殉国者，未必人人皆无制造亡国原因之罪。固爱其国使立于不亡之地，爱国之义，莫隆